净土(第十二)之五
- Category : 佛学问答篇
第601题至第650题
| 601. |
‘事一心’为不明理，只信愿与一心念佛，‘理一心’则须以‘是心作佛，是心是佛’等理。惟明理后，如何付之于行，其念佛方法与‘事一心’有分别否？必须先断惑乎？（孟孝光） |
| 兹设一喻，譬如旅行，或车或船，不明路程者，逢人问津，迂缓其行。识路程者，驾轻就熟，直前无阻。然两者陆车水船，总是一也。 | |
| 602. |
净土之极乐世界应属化城之一，如按三界区别，则乃为色界乎？盖其有色相有饮食也，六根作用似乎尽除。如言佛国则应超三界，此如何说？（刘定一） |
| 极乐佛土有四，曰寂光，曰实报，曰方便，曰同居。寂光实也余三专为应机度众而现。亦犹佛有法报化之三身，法身，则言语道断，心行处灭，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入实相，不有前三土，何能证入寂光。 | |
| 603. |
念佛人多拜神，会障碍临终的往生吗？（庄贵） |
| 佛法平等，六道普度，贵在三轮体空，不落印象，此等修者，虽与神常接触，并无影响。初学之人，常落神之印象，即是种子，若到临终，忽起现行，则生障碍矣。孔子曰，敬鬼神而远之，理可遵也。 | |
| 604. |
西方极乐世界为阿弥陀佛愿力所化，说是阿弥陀佛之三昧境可乎？又现生极乐花开见佛后等于何种果位？乘愿再入三界时也专倡净土念佛法门乎？（门外汉） |
| 心土无二，可以说是三昧。莲分九品，四土约为三十余品，境界不一，果亦不同，此初步也，总以进修，而至佛果为极，乘愿者，乘个人之愿力也，自知净土捷便圆顿，方肯自修，既已以此证果，劝人当本所学，此是本愿，若劝他法，乃是权巧。 | |
| 605. |
西方公据内念佛计数图，计法是否先一用点把十尊全点完，再点第二点，亦或把一尊完全点再进第二尊，迄至上品上生呢？乞赐示。（陈灯逢） |
| 以一尊点完，再进点第二尊，比较清楚。 | |
| 606. |
万相不能执著，万法不能住在心上，弟子想，南无阿弥陀佛，必定要住在心上，以弃妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世众多的污习气所感染，使佛性无法显露，是否妄念起时，把南无阿弥陀佛压住妄念，使妄念无法扩张，时间久了，佛性自然能显露出来，是否这样办法，祈请开示。（谢幼） |
| 所言颇有道理，此再为居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必须断惑，始能见性。但断惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功浅者，可以伏惑，功深者，可以断惑，伏惑可带业往生，断惑者随分证果。 | |
| 607. |
阿弥陀佛在西方作佛教化，其寿无量，这样说那佛位不必再换他人？观世音菩萨后补佛位是待何时继弥陀佛之佛位？（徐贵妹） |
| 经中所载，弥陀以后，为观音主教，观音以后，为势至主教。此新旧交替，不闻寿命，乃如世间丛林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。 | |
| 608. |
佛的法身既遍满虚空，如在无像念佛时，向虚空礼拜即可，何故要专指人向西方礼拜？（廖清华） |
| 居士无像念佛，或系说‘实相念佛’？此念佛法，乃即心即佛，念而无念，非初机能解，而浅学尚不明教相者，亦不能作。经言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方宁非虚空，实说并无四方上下，亦无过现未来也。圆通大士，向虚空向某方作礼，或不作礼，无之不可，博地凡夫，业识分别，只应依教奉行也。 | |
| 609. |
宝静法师丛书之一‘佛说阿弥陀经要解亲闻记’八十八页第十行有段‘盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴之昏，一入轮回，又迷昧不休。’菩萨、罗汉属四圣法界，焉有轮回之理？此节难解。（李荣棠） |
| 罗汉回小向大，不住涅槃，菩萨为广度含识，俱是乘愿入胎，但不同凡夫业牵轮回也。如我释尊，岂非早已证果，而八相示现，仍为度众而来，弥勒菩萨，已证等觉，将来降娑婆时，亦须入胎也。是慈悲乘愿入胎则同，而佛与等觉则不隔迷，七地前及罗汉根本及尘沙未断，故有迷与昏也。 | |
| 610. |
‘无禅有净土，万修万人去。’不知永明大师所谓有净，是否要到一心才算？（洁园） |
| 此事前人亦有分诤，究竟到何境界，方称为有？并无定论，然‘有’指因地，似无可疑，即谓修其他法门，与往生不相应也。遍考有关净土之经典，亦有平素不到一心，而临终得往生者，但彼时必须心不颠倒，正念分明，否则障碍难生。准此，则‘有’指信愿正因，是基本条件，一心乃行之增上，得一心临终可不颠倒耳。 | |
| 611. |
修到西方极乐世界去，乘愿再来投生，会受隔阴之迷否？假若受之，如逢不到学佛因缘，岂不是太危险吗？（江宽玉） |
| 普通行者，未能断惑，虽生西方，乃系带业而往生。到彼处，或顿或渐，仍得断惑，始如所断而证其果。已证果者，再来入胎不迷，未证果者，来则有迷，以惑业未断，宿命通力亦微耳。然早来迟来，自视各人愿力如何，而非业力牵引与不自由者相比。 | |
| 612. |
念佛如不改变心理，不能至诚，大概转不了命运，转不了业力否？（江宽玉） |
| 念佛重在心念，若只是口头，不过三业之中，口业善耳。惟罪福各有种子，分受其报，此种散乱念佛，虽难转业，却下善种，功不唐捐，但当生不能成就，仍不脱于轮回，多生以后，种因遇缘，当有继续再修机会。 | |
| 613. |
信愿念佛，又得一心，决定往生，但得到一心之人，倘信愿不坚，不知亦能往生否？（洁园） |
| 信愿不坚，是净之基本不立，所谓因地不真，果招纡曲。虽能念到一心，而无净基，只是一种定功。于往生无与焉。充其量，名之曰有禅无净土耳。 | |
| 614. |
观经说阿弥陀佛的寿命、智慧、神通、威德等等，莫不一一无量，但是释迦世尊八十入灭，其余一切诸佛或千岁或万万岁，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差万别，那么佛德也有胜劣之别吗？娑婆世界的众生，众苦煎迫，释迦世尊，何不久住千百年，广度一切使能离苦得乐呢？（周慧德） |
| 佛有三身‘法报应’，众所周知，观经之弥陀，指报身言，是以光寿无量，娑婆释尊，是应身相，故与当地之众同寿，应知释尊之报身，亦与弥陀同，弥陀之应身，亦与所应之土同，明乎此，则诸佛皆然。若说度众，理应常住，不知人情重难轻易，常住反无难遭遇想，城东老母，不欲见佛，法照大师，苦求文殊，例甚显然，可以憬悟。 | |
| 615. |
念佛往生极乐的众生，如何能得同佛一样无量寿呢？（周慧德） |
| 一者弥陀愿力如此，乘佛愿故。二者世界劫波，增减有异，释迦来此则寿短，我往极乐则寿长，各顺其时故。 | |
| 616. |
十六观经云若能观成除无数阿僧祇劫生死之罪，不处胞胎常游诸佛净妙国土。但是过去佛七之时，老师的开示说广学大藏经，不改弥陀行。但说观法，大部分做不到，佛为什么要说这部经呢？（周慧德） |
| 众生根器，千差万别，契违之机，亦复多端，以是之故，始说八万法门，虽如是多，要在归一，所谓‘归元无二路，方便有多门’也。观经非无人做到，喜之者仍甚多，各随各之愿力，是经依然弥陀行也。 | |
| 617. |
修净土主要之课程为何？（黄永霖） |
| 净土法门课程，以专念佛号为方便，尚有他法，非在家忙人能办。至念佛亦有繁简之别。随人自定，兹特外寄小册数本，祈选择一种修之便妥。（歧路指归及当生成就之佛法） | |
| 618. |
六道众生未往西之时，西方众尊者有分阶级否，否则后来才创？（黄永霖） |
| 西方诸尊，证果者，有声闻缘觉菩萨，初往生者，有九品边地，此是阶级。末句意不明，不便率答。 | |
| 619. |
首先向往极乐尊者哪位，如愿及开创佛教尊者何位？（黄永霖） |
| 往生者之人，其名多载往生传，然往生者数如恒沙，传记不过大海一沤，证此一事不虚而已。弥陀经中有云‘已发愿、今发愿、当发愿。’‘若已生、若今生、若当生。’世尊在日，已发愿已生者，已不计数，若问首往生者，当在十劫以前，书未记名无法奉答。至问创佛教者，以此时论，只是释迦世尊，若问开首，则尘点劫前尘点劫，早已有佛，无法追始。 | |
| 620. |
口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛号外，什么事也不想，任何念头都不起，如此念佛，是否为事一心不乱？（赖栋梁） |
| 可云为事一心不乱。 | |
| 621. |
有一位有修有证的老和尚，他说，念佛不念到一心不乱，很难往生。业未尽根本就不能往生，那里会带业往西方呢？（童瑞珠） |
| 此位大德策励后进，可谓苦心孤诣，‘一心不乱’经文如是指示，自当遵守，不可妄图徼幸。但带业往生，却是诸祖承认，若必断惑，乃是通常竖出，此法为伏惑横超，与通途不同。偈云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’是伏惑之证也。 | |
| 622. |
又说女人罪障深重，念佛不能往生，必转男身以后，再求生净土，才可能去。这问题我甚有疑惑？（童瑞珠） |
| 此事居士或有误听，彼定不如是说之。往生净土，与证佛果不同，并不分男身女相。弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土。’是持名往生，不分男女，再查往生传益可证矣，传中女子往生甚多，何得云然。 | |
| 623. |
阿弥陀经摘注接蒙里‘娑婆极乐均在华藏中第十三重’是何义？（廖玉娇） |
| 释迦世尊之净土，建立之大略为高二十重，周匝十一围，名曰华藏世界。高重二十之数，其十三重间，西有极乐，东有娑婆。 | |
| 624. |
‘烦恼即菩提’在极乐世界如何讲法？彼土清净无从起烦恼，如何‘除’？如何精进？（廖玉娇） |
| 行者不至等觉，三惑未尽，惑即烦恼，不除何能成佛？极乐既有天人声闻，以及地前菩萨，此众惑皆未尽，势须精进，以趋极果。虽云彼土清净，无由引起，亦不能甘留无明，不求究竟。 | |
| 625. |
在西方，八正道之正命如何讲？（廖玉娇） |
| 生命之延续，固需生质资养，亦需精神安慰，如不依正法所求之娱乐，即非正命矣。 | |
| 626. |
实相念佛是否已见性？（池慧霖） |
| 此法系作观，必先静止一切，后观佛之法身，非有非空。取其中道，是谓实相念佛。此行亦分功夫浅深，以及因修果成之段，实相固属佛性，见不见在乎成不成也。 | |
| 627. |
念佛念到实相念佛的境界之人，往生是否到常寂光净土？（池慧霖） |
| 实相成功之修者，可生常寂光土，两境相同，是因是果也。 | |
| 628. |
观想念佛之人，临终往生是不是到实报庄严土？（池慧霖） |
| 观想念佛者，依十六观经起修也，经中所言正依之文，皆属庄严之相，修如是因，自结如是果也。 | |
| 629. |
下品下生之人，五百劫不能闻佛说法，不能开悟与凡夫何异？佛是慈悲，能否得到佛和亲师来开示使其开悟？（池慧霖） |
| 下品下生，亦是大幸，莲胎清净，已离娑婆，居士言与凡夫何异，殊不知异之甚矣，娑婆凡夫，六道生死，莲邦下品，等是出离，虽属下下之品，亦胜无色界天，再言五百劫者，乃是记错之语，经云：‘满十二大劫，莲花方开。’按莲开迟速，关于自己业障深浅，非佛垂慈，而不平等，自心障重，不能交感故也。此等生品乃五逆十恶之辈，临终苦逼，不能观想，仅持至心称名，十念往生者，居士行不如是，毋庸多虑，不生则已，生则决不下下也。 | |
| 630. |
莲池大师与太仓王孝廉书中（见净土津要）有‘于空心中单念一声阿弥陀佛，不必启口动舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接续，心心靡间’等语。此种念佛，是禅是净？（如有信愿是否属净？）（钟洁园） |
| 禅于古时，皆是观心，后参话头，亦是以楔出楔矣，虽有念佛，佛当话参，非若净家念佛，信愿求生。是此佛号，念之方法，或声高低，或默或转，只有信愿，皆属于净。 | |
| 631. |
古德有云：‘念佛生心也，离相无住也，此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也’。此与大势至菩萨净念相继中‘净念’可否说是相同？又心净时生起之净念，可否说是妙有？（钟洁园） |
| 无住生心，可云与净念同，净念，可云是妙有。净念者无染无著，故云同无住。净念虽无住，似属无表色，色属有法，有而无表为妙，所谓妙有不有，故云同妙有。 | |
| 632. |
‘其中多有一生补处’者，是否还要到人间，受一次投胎而生，然后才能修至候补成佛，抑亦到西方极乐世界，只此莲花化生之身，为最后身，一生精进即补佛位乎？（赖栋梁） |
| 补处是已成其德，作佛是实践其位，德位名异，而道实同。一佛化土，一大千界，一国无二王主政，一土无二佛主教。在极乐修到补处，事须往他界八相作佛也。 | |
| 633. |
弥陀经为佛无问自说，且六方恒沙诸佛所共赞，且生西为诸佛所动，为了生死最捷径，最究竟之法。而生天为未出轮回，还在六道中，又享福受迷，即不闻法，忘记修行，当列为八难之一，以地藏菩萨之大智慧，宁有不知，何以地藏菩萨，不度人生西，而专度人生天耶？（赖栋梁） |
| 居士只观地藏经之迹相未寻地藏经之蕴义，经中有云，众生‘因蔓不断’故于地狱，旋出旋入。读到此处，大须著眼，须知地狱，列于娑婆六道，吾人纵生无色四天，仍处三界火宅，报尽堕落，不免又入三途，菩萨欲空地狱，实即暗示教超三界，校量布施功德缘品中；云‘尽成佛道’，‘毕竟成佛。’见闻利益品中；云‘欲出离三界者……所愿速成。”称佛名号品中；‘于无上道永不退转。’‘不久得阿罗汉果。’‘必成菩提。’等，皆非教人生天。又特列出称佛一品，教人深植善根，是皆世尊善巧方便，为人天根器者引之入胜，佛虽五乘说法，一经自有一经之义，在善读者，体而会之。最后嘱累一品，方是地藏发愿，云‘善男子善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人于生死中，速得解脱。’亦非仅言生天。菩萨既言于佛法速令解脱，而弥陀法门，岂在佛法之外耶？ | |
| 634. |
每日早晚念佛，没有诵念经咒，临终时能感应往生西方极乐净土见阿弥陀佛否？（钟云昌） |
| 居士欲求后来生西，应当依教奉行，须遵净宗经典，更应了解作课之法，假如皆不明白，恐虚其功。习此者，必正助双修，正者，‘有持名法’以圣号为正，助者，本有多门，经咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持圣号而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖师之训也。 | |
| 635. |
有些人吃一餐素，或吃初一、十五有种种吃法不一，不断肉吃长素，长此吃到临终，能往生西方净土否？（钟云昌） |
| 生西要件，在持名至一心不乱，观想在想像合成，此是正行，斋素乃是助行。助行是福因，正行是慧业，有福无慧，不能生西，有慧无福，临终生障，修行人不能长素，亦须断杀，有三净肉及肉边菜之制，即其方便也。 | |
| 636. |
念佛数千万如何能记清？（王心普） |
| 念佛记数，其意甚多，区区所知，仅有其三。一者朝暮二课，定其数防退转也，自有念珠捻而记之，一串百八，念千串或百串，数不难知。二者求一心见功，口念心记，如求数清，心必守一，心若外驰，数不清矣。三者为某一事，发愿回向，或数万十万，百万千万，念时掐珠，念毕书纸，如是而为，亦不难记清。惟二六时中，净念求继，毕生精进，求生净土，愈多愈善，记数何为？ | |
| 637. |
弥陀经中云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’少善根福德因缘是否即指希求世间福报而言？（翟孟秋） |
| 善根为生西正因，福德为生西助缘，正因者执持名号，助缘者六度万行，正助双修，如鸟振二翼，缺一岂但不能致远，且亦不能奋飞，恐人自误，特别提出。此乃出世大德，信愿求生，若存求世间福报之念，则往生成障碍矣。 | |
| 638. |
净土法门以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少深浅，皆得往生，无信愿即到能所两忘根尘迥脱之地步，亦难往生。虽不往生，根尘迥脱之实理便可自力了生死否？（林宽修） |
| 净土宗是二力往生，他法乃自力见性，此果之上不同，故因地亦有别也。两相比较，不过有难有易，有迟有速，其了分段生死则一也。 | |
| 639. |
龙舒净土文内中云：凡有形相可见吾因见之皆当为念阿弥陀佛数声发善愿云‘愿汝等尽生极乐世界我得道后尽度汝等’可以念否？（林宽修） |
| 菩萨广度含识，乃应为之事，为念佛者，代彼咒愿‘尽度汝等’，乃自发愿，此二者，轻而易举，广结法缘，凡属学人，皆可为之。然为此者，亦应自加警觉，勇猛精进，否则懈怠坠落，尘劫轮回，自度无期，何能度他，直是有口无心，等於戏论，又如今之空头支票，永不兑现而已。 | |
| 640. |
有一位莲友每日勤恳念佛，临终亦有善友助念，一定是往生，七七日中为造功德尚能得到否？（池慧霖） |
| 漏落人天，可增福慧。已生极乐，莲花早开，品位高超，善因善缘，俱有增上之功，并不唐捐之理。 | |
| 641. |
自性念佛与神识念佛在境界上有何区别？如何才能达到自性念佛？（鲜纯贤） |
| 自性本是弥陀，自性本即涅槃，但为妄想执著缠盖，不能显现，如能迥脱根尘，灵光独耀，便是自性念佛，厌秽羡净，妄起即觉，身忙似箭，不离这个，此即神识念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，几人作到。果作到神识念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散乱掉举两心耳。 | |
| 642. |
弥陀经内东南西北上下方世界之众生不必受六道轮回。每一佛土亦如是，均已证佛果否？（王清汉） |
| 经中只言极乐佛土，不受 轮回，未言其他佛土，皆同极乐，是极乐佛土，所以胜他土者在此。若每一佛土，亦如之，何必千经万论，等赞极乐。至云证佛果一句，只可云各土皆能证之，并不能云各已证耳，但极乐则能一生补处，又是其别处。 | |
| 643. |
弥陀经内之西方世界，非指极乐世界？（王清汉） |
| 西方亦尘刹佛土，以文理论之，可云此句，极乐在外。 | |
| 644. |
阿弥陀佛经义蕴第七页云‘欲寻真源超登彼岸每以多劫习气时起现行触境生心仍复染著所谓看得破忍不过’深切时人之病，而念佛法门正治斯病，敢问持名念佛如何方能行解相应，理事无违？（李莲阶） |
| 持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，与理一心，信愿忆念，不他攀缘，声声贯注，是谓事持，了知是心是佛，能念所念，两俱空寂，是谓理持。不论事持理持，若到见思尽断，名事一心，若到心开见性，名理一心。然事理之相虽二，实则即一，因事到圆时，皆出于理，理到圆时，皆出于事，但能惟精惟一，便是事理无违。若言行解，较为复杂，古德皆曰此门，易行难信，难信者，其法微妙，惟佛与佛，乃能究竟，下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入经藏，圆观圆知便能行解相应耳。 | |
| 645. |
念佛时生出两样心，一方注意念佛，另一方有烦恼心盖住（祈求心或抑制心等等）时，又非六识（无意识）有无效果？（王清汉） |
| 初机学人，何能免此现象，但能疑而问之，知而改之，便能如法，减少障碍。盖持名之深功，在臻一心，此一心不杂，谈何容易，惟在明了学理，随时纠正。持名一心，是使洪名以外无念，若强求抑制，是又一杂念矣。古德自有训言，只听洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。 | |
| 646. |
观像念佛是否定要弥陀佛像？（李莲阶） |
| 念佛四法，此是其一，必有其像，始能观之，否则为不如法，不如法则不成其功。 | |
| 647. |
弥陀应身寿量虽长，亦有涅槃，正法住世，劫亦无量，无有像法末法，上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，号普光功德山王如来，世界不名极乐，名为众宝普集庄严，更胜极乐。录自圆瑛法师阿弥陀经要解讲义。上半夜，下半夜，以何为界？（何美枝） |
| 弥陀经中，虽有‘清旦’，‘昼夜六时’等文，各注家多谓彼界无有日月，自无昼夜可言，而言旦夜者，皆是随顺此土习惯而说。上半夜者，甲日终结，下半夜者乙日开始。极言佛佛相继，无少间隔，非如此界有佛前佛后之难也。 | |
| 648. |
观世音菩萨成佛时，是否亦以执持名号得生彼国，应持”普光功德山王如来’之圣号否？（何美枝） |
| 现在经教，求生极乐，本有多种，并非持名一法。将来‘众宝普集庄严’世界，如何去法，经无细载，不便妄言。况弥陀入灭，观音成佛，推彼土寿命，其间甚长，恐到彼时此土释尊之法已灭，当有后佛，经教详言。无已，若以比量而言，持佛名号，各经多同主张，为生佛国之一因，按佛佛道同之义而论，或仍有持名之一法。 | |
| 649. |
为何会更胜极乐，如何殊胜？（何美枝） |
| 道尚精进，法在契机，或以此故。然圣意为何，凡夫究不能测，若以寂光而论，则无所谓胜劣，其较胜劣，当以前三土言，故妄测之曰，尚精进，在契机。 | |
| 650. |
弟子曾一度思维，假使人在临终时，心有念佛，可是盼望阿弥陀佛来接引，这念佛的心变质了，只想阿弥陀佛会来接引，我想定不能往生是吗？（月凤） |
| 心中起念佛名，与想佛前来接引，两不妨碍，皆是心在一佛，不过一名一色而已。念佛为求见佛，见佛惟求往生，念佛为‘行’，求生为‘愿’，此为净之正旨，非为歧路。经云‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’可知念忆，并不变质。 |
