修持(第七)

第51题至第100题

51.
以环境支配,斗室分出供佛与食宿,佛位与置床只一布蔽隔,力薄心净而供养,是否对佛有过失?祈示(颜佛兆)
力不及也,非故亵慢,不得为过。至于供养亦不以物质为贵,经训以法为上,又何伤乎力薄也。
52.
学佛的人到了临终,火化时没有得舍利,要如何断定有否往西呢?(黄奉明)
为答此问,先明界线,学佛者必修净,方有生西之望,修他法者,另有他果,不尽生西。兹就修净而论,终后焚出舍利,乃瑞相一端,其余测验,不一而足。如自见他见,自闻他闻,佛相莲花,香光音乐,或最后舍暖之处等,不必拘泥于舍利也。庐山莲社,慧远祖师,刘逸民大士,皆大成就 ,俱未言火化舍利。昙鸾大师,只记僧俗同闻丝竹之声,少康祖师,只记念佛一声,口出一佛,亦未言及舍利。
53.
人之欲,在正淫无断,可否往西?此指居士而言。(黄奉明)
欲境当前,发大惭愧,欲境已过,心如死灰,常思离境,力戒生心,能如是者,不碍往生。
54.
不能持长斋(但持早斋及十斋)每日礼佛诵经是否有功德?(陈圣音)
持斋一日,天下杀生无我分,况持六斋,而又每日礼佛诵经,焉能说无功德。但功德不可得少便足,总宜越多越广,方是智者。因我辈无始以来,所积罪业,不知如几多须弥,作少功德,力恐不敌罪业,故应勇猛精进,摧倒罪山。
55.
既是一个佛门弟子,每朝夕做功课时,燃香不照佛教仪式或规定,随自己的意思,二四枝是否对?(衡钰)
各宗所修之法,历代祖师所定者,自当遵守,若是香灯多少,须视各人之力而行,但取其诚不必泥其迹也。
56.
所谓道者不可须臾也,又如鸡抱卵一失暖气便无生意,而我自皈三宝已经两年,曾习参禅,间亦念佛,又因工作环境之阻碍,以致懈怠旷废,如此是否已与佛法无份?(郑长林)
与佛法无份,则无缘皈依,此是生死心不切,确为懈怠之过。果于教理明白而加深信,自会善巧方便,忙里抽暇运用时间作课也。
57.
我本喜参禅,但此法门乃是利根人事,鲁钝如我恐无缘份,且所处环境又很杂乱,此种情形应抉择何门?(郑长林)
佛法虽云多门,而善性修心,不外禅净,禅不但钝根难契,利根亦须参访宗匠,非可闭门造车而致也。即净亦须理路清楚,否则恐生歧误,入手宜看指津之小册,和‘歧路指归’‘初机净业指南’等,少明门径,再看经典,方不隔阂。
58.
发菩提心愿及回向作所功德,如何方合仪规?(郑长林)
有古人所订之文及仪规,但具诚心依行可也。
59.
每日功课须定时恒行,不可间断,而我担任不定时之工作,在二十四小时之中,不知何时摊到勤务,在此种情形之下,应如何订定功课?(郑长林)
定课以朝暮为佳,散课则行住坐卧,皆可行之。某一日朝暮摊到勤务,或勤务前后时作,亦未尝不可。然不能每朝有勤务,若果有之,是且定之时,更易相机而改订也。
60.
忏悔罪恶,除在内心忏悔外,是否还须在三宝座前陈曰,若属需要敬请将函内所附之忏悔文章草稿批改赐覆。(郑长林)
在三宝前行之为合法,忏悔注重真实心诚,不在文字藻丽。繁文多仪,不如质野诚恳,大稿付邮。
61.
初研究佛学,从何方入门,比较迅速?有几种经典使初学佛者能够容易懂得,请举出可否?(萧金荣)
此向甚善,但尊意如何,尚有请教?因佛学与学佛,少有不同,佛学者学问也。学佛者行持也。如研究学问,区区浅陋,不敢妄谈,若问行持,知有净土法门,最为捷要。若系初学,宜先看入门小册,如‘初机净业指南’‘歧路指归’‘龙舒净土文’‘劝修念佛法门’等,印象既深,再进而看净土三经。
62.
屠宰业者以及生物贩卖业者(以及其家族)可以信佛吗?一旦皈依以后须要转业吗?(庄庆贤)
佛陀大慈大悲,普度众生,越是恶人越要度,屠户皈依,有何不可。惟皈佛必遵佛制,自必放下屠刀。
63.
我们众生的心意都染污的,要怎样去修养才能变成清净的心呢?(卢淑珍)
佛说八万四千法门,皆为清净其心,居士修之净土法门,即是最要者。不常闻清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛乎!
64.
悉达多太子睹明星而悟道与大迦叶尊者见拈花而微笑其理同乎?否乎?(赖员)
理无不同,惟动机与悟境,各不同耳。
65.
后学读出苦飞航谓‘在家人习静坐时若单趺则右腿在左腿上右手在左手上’,是否错误抑或左右腿任一在上均可?(赵泽宇)
右上降魔坐,左上为吉祥坐,左右 上下并可通融。
66.
末学身肢冗弱,每夜多繁梦,这有何方法克服眠梦,请老师指示。(翁明道)
平素修何功夫,还将功夫加勤,尤其临眠,提起正念,可使梦少。
67.
末学每早晨头部晕沈,如酒醉者,睡眠不足亦如是,自觉会断脑筋,不知有何方法解救重眠和头晕?(翁明道)
此是生理关系,倘于所修功夫上,做得合宜,亦能去病。
68.
生因家庭环境不便,未能悬佛像祷拜诵经,只顾早晨在床(未洗刷前)盘足默念阿弥陀佛数十声,似此态度有辱及佛祖否?(谭洪斌)
佛法圆满,无所不可,但取诚心,便无亵慢。
69.
无法持素而每日早晚二课如常。但近来不知为何,若见腥荤心生恐怖。难以下喉,所以近日若见腥荤,只食肉边菜或有时全无菜蔬即默念佛号数十声,观想佛陀来接引此众生之神识往生西方,如是行之未知妥否?(颜文曝)
慈悲,方便力甚为得宜。
70.
生一信佛虔诚者,无奈国学根基浅薄,所翻经典不知所云,又何能学佛呢?从何下手,请老师指示为祷也。(谭洪斌)
学佛重行解相应,解为了其义理,行谓修其方法。倘一时不能了解,亦当实行其法,果能行有成就,自能心开得解。居士宜专从念佛法门入手,再看有注解之净土三经,久久自有用也。
71. 修大乘者,其分段生死是否至初地方告解脱?(罗德彰)
按台家教义,别教菩萨在七住以上,圆教在第七信上初住下,均已断之。
72.
我们每日课诵念一次弥陀经,三皈依后再念普门品以后,是否再念香赞?(宽观)
家庭自修,如工夫短少,不必这样麻烦。如行之已久,区区亦不便与之减去,但将次序略为变更可耳。起首念香赞,接念弥陀经普门品,再加入念佛,后念回向文,最后念三皈依。
73.
平时做功课我们都回向六道众生,不知从哪一条念起?(宽观)
八句回向文中:有‘上报四重恩,下济三途苦’两句,尽包括矣。
74.
后学拙荆有时到寺,一听到有人念经,或是自己学念,皆内心一阵一阵心酸欲泪,是何缘故?(颜宽文)
令正夙有善根,一闻佛音,便有深感。触动至性,不觉流泪耳。此如异乡游子,忽闻父母之名,亲慕之极,往往垂涕。
75.
一念十法界,起何念头,合何法界?(朱幼)
分答甚繁,可约而言也。念十恶则合三途界,念十善合天界,四谛声闻界,十二因缘缘觉界,六度万行菩萨界,无缘慈悲佛法界。净家念佛,含义甚多,内有念佛实相一义,是知念佛法门,乃一超直上之法门也。
76.
学佛者须怎样受魔考呢?(何永丁)
尊意或系学佛之人,遇魔障时,如何处置耳。若如所测,可于禅净密律诸法中,素修何法,即以何法求定,定力即可却魔。
77.
六度以忍辱为首,如他人存心辱我时,以不起观想,(漠然置之)或起观想分析此人居心,却以悲悯念之,何者功德最大?(黎明时)
虚空不受,声缘境界,悲悯化他,菩萨行愿。
78.
四宏誓愿之(二)烦恼无尽誓愿断,如何断?(灶仔)
深明四谛之理,了悟人法二空,此从‘解’断之也。一心念佛,抵住尘欲不侵,此从‘行’断之也。若更行解相应,则是双剑齐挥,能断之力,益增加矣。
79.
大德編著之佛学常识课本,内中七菩提分之四、除觉——烦恼必须能除,但烦恼与菩提非一非二,不可错损菩提,实难解?(灶仔)
某一事迷时,即名烦恼,由迷转觉,即是菩提,此烦恼菩提,非二非一之义也。心有烦恼,则不轻安,其烦恼皆由攀缘六尘而生,使心不缘一切,便得轻安,此谓之‘除’。然发心上求下化亦是攀缘,在初机人未能离相,不免因生烦恼,若心厌疲退转,即是损菩提矣。
80.
素闻有‘无功内果难成’之一句,若无钱无力,其功何来。虽坐至深造境界,是否等于无用呢?(黄涵)
有钱不过布施一功耳,然三业清静,六度齐施,利益众生,本有万端,岂可因无钱,而废余善也。见人困厄,尽身力帮助之,是身功也。劝人止恶行善,学佛念佛,是口功也。见他有得,我心欢喜,见他有失,我心悲悯,是意功也。何谓无钱便不能作功德耶?
81.
我已认真的持斋念佛,但未经归依受戒,有其不当否?(无名氏)
不论皈依受戒,均是对佛发出真愿,接受一切训诫之表示。自愿他训,均有一种不可思议之力量,能使加强精进,有所成就。
82.
烦恼随动生,一池静水,动则生波。菩萨为度众生,愿应十方,众生难度,犹尝遭愚顽谤击,菩萨有否烦恼?愿闻其除烦恼法。(黎明时)
菩萨等级甚多,程度不一,犹世医生,各有区别;如菩萨已断见思尘沙惑者,于众生即不起烦恼矣。
83.
敝人最近才皈依三宝,自己发愿吃顿早素,请示吃早素的时间以几时至几时为标准?以早晨起身至上午十一点为限可否?(王家声)
早素自拟时间,未尝不可。然当知素食之义,在己为讲求卫生,在他为保全物命。倘因积习难改,不妨尽量减肉,则小裨益卫生矣;能食五净肉,则亦消极保全物命矣。
84.
佛教八宗意义及各宗修持方法请示?(余萍)
言之太繁矣,要不出禅净密三法耳。
85.
若有佛子入于囚难,不问正法,与邪人处,如是之人,怎样修慧?(翟孟秋)
既云佛子,当系指曾经学佛之人,是前已闻过正法矣,只患自己不精进耳,不闻莲花出淤泥而不染乎?虽有邪人,何能碍其心修。且现在监狱制度,有教诲设备,许读佛书,更可延请法师入监说法,果求修慧,有何难哉。
86.
闭关何解?(翟孟秋)
行者因世尘纷纭,不能得定,遂独处一室,封闭其门,与外断绝,在内专心一事也。前条所云囚难佛子,果肯真心向道,正可利用囚难,作方便闭关想。
87.
聋哑之人,如何修慧?(翟孟秋)
盲聋喑哑,称曰八难之一者,正为其难于闻佛法耳。果有大心菩萨,肯发慈悲,设法引诱如是之人,常游佛寺,使见佛像,学礼拜,发欢喜心,则生善根。再采盲哑学校教授之法,导其念六字洪名,拣极乐及地狱图画,指示其苦乐,令发欣羡与畏惧之念,慧即生矣。
88.
关于每日在家之课诵,朝课晚课应各在甚么时间为宜?又课诵应于餐前行之或在餐后?(庄庆贤)
早课行之于起床洗盥后,晚课行之于落日时。惟在家人或有职业;时间不得自由,亦不妨于临睡前行之。
89.
课诵中如有误念有何妨?又误念时有何补救之法?(庄庆贤)
误念应起而礼拜忏悔,从新开始,所谓新始者,乃仅指其所误之部分耳。如经误则另诵经,咒误则另诵咒也。
90.
虽有度化众生之怀,而众生坚强难度,似此以何方法而为劝度使其深信?(萧慧心)
在自方须充实学问,观机善巧,再运以四摄六度。然在他方亦须业轻障浅,二缘合和,方能信受耳。
91.
弟子初入佛门对于佛教之教义尚茫然不知,请示大意?(张阿喜)
众生有生老病死之已定苦,又有天灾人祸之增上苦,更有命终以后之轮回苦,佛法统能解除之。然此解除,不仅专为自己,要与无量众生,平等解除之,是佛教之大义也。
92.
在娑婆修行进进退退,请问若具足定慧的人,虽未往生,还退不退呢?(慧德)
具足定慧,程度自有大小乘之别,大乘更有住、行、向、地之分,真圆满具足者,惟佛一人而已。不退又分位、行、念,三种,而配于住、行、向、地,四级,讲极复杂。惟往生西方者,则皆得三种不退,诚为希有奇特,十疑论言之甚详。若娑婆世界,末法时期,定慧具足,岂易言哉,纵有定慧行人,遇八风能得不退,未必全具三种,或有之,亦非我辈也。
93.
我的学识太浅,而俗事又多,日用之间万境交集,真是心有余力不足,自己真实不敢虚度光阴。但是法弱魔强功夫未得成就,老若病,病而死,实怕再落轮回,这真是太吃亏了。所以今天求老师指示我们功课以外用功方法。再详细指教?(慧德)
净土已是八万四千法门以外之特别易行大道,再有皆是难行之法。功课以外,用功方法,可与详说,即是念佛以外,再加念佛而已。
94.
法华经、华严经、楞严经等等皆如来金口所说,初学佛者用以信仰实心坚固。以经文作准则,学者有过失否?(谢普扬)
依教奉行,理之当然,安得有过?但所举数经,其义玄邃,实非初学所能得解,不解安能取则?似须求戒行庄严之法师传授为佳!
95.
学人家设小佛堂,每日早晚功课,但尚未受戒,利他功德是否稍差?(林长清)
受戒固佳,但在未受戒前,一切功课,只求万分诚敬,功德自大。古德云:‘佛法从恭敬中求’。有一分恭敬,则得一分功德,万分恭敬,则得万分功德。反之,心不敬诚,纵受戒亦虚表。
96.
有人说:‘各人修各人得’,照这样就是父修父得,子修子得,因何有人说:一子成佛,九祖超升,这样说就不圆融了,或另有奥妙?(颜宽文)
得者,得道果也;超升者,乃由下趣超升上趣,并非随修持之士,同一证道也。然尚有业力轻重之殊,及附带超,另作功德超之别,事理复杂,非可一概而论。如大目犍连尊者之母,即业力太重,不得附带超之类也。
97.
当口念佛号手动念珠的时候,据说数至有葫芦(即起止)之珠,就须转返切不可越过第一粒,如越过旋转(如轮转不上)则是有罪,此说对吗?究意作何解释?(杨乘光)
数至葫芦,必须掉转者为葫芦以外之珠,业已与葫芦贴紧。若不掉转,绳无余地,则不易捏过,转则绳有空闲也。有罪之说,尚未之闻。
98.
如何做法始能悟一切法,做到无我执无法执,而达众生空,万法空之义?(林圣昆)
此必先闻佛法,进而研究了解教义,再按所闻所研去修,待至行解相应时,便可破执达空矣。
99.
佛法八万四千法门中,有先修后悟,有先悟后修,二者孰为殊胜?抑是法平等,无有高下,视各人根器而定?(钟钧梁)
诸法平等,视根器之说是也。
100.
佛法慈悲忍辱为首,若受侮难当,亦要忍受。如是者须学愚人,木人,甚至任打不觉。不然就算不是佛徒份子,是否?(观成)
受侮难当,而能包容,方称真忍。愚人心炽贪嗔,木人体无感觉,何能比拟?真忍者心无贪嗔,体非麻木,乃是悲悯对方,不加报复,此系大德大智之行,能容若愚耳。忍辱乃六度之一,菩萨所修,遇事必须六度合观,倘有寇侵国家,贼杀父母,又当挺身抵御,作无畏之布施,防卫有一定限度,亦无害忍辱之义。

佛学问答篇
净土(第十二)之五
佛学问答篇
净土(第十二)之四
佛学问答篇
净土(第十二)之三