名相(第六)

第101题至第150题

101.
课诵本的伽蓝赞,首句有的书注‘伽蓝主者’,有的书注著「伽蓝圣众’,何句适合修净土法门?(温文瑞)
‘主者’,乃称伽蓝神是寺中之主人。‘圣众’,因伽蓝神不止一位,故称圣众,又佛家称一人说一众,兹说伽蓝神是圣者之人,亦讲得通。此二称呼,任择一种,皆无不合。
102.
阿弥陀经首句‘如果我闻’是谓何位尊者证明的,是阿难尊者不?(温文瑞)
是此尊者。
103.
船若经称以心外无法故,空即是色,以法外无心故,色即是空。‘又色不异空,即非有相。空不异色,即非无相’。
此引用他经之语,解释心经空色四句,来问一三两句,是解第二四两句。六八两句,是解第五七两句,然解释之文,理亦甚深,谅非初学所能明白,兹勉为略解。万法皆是心造之幻象,故说‘心外无法’,然此幻象,皆是心变,故说‘法外无心’。色依他起,并无自体,是‘非有相’,空含妙有,是‘非无相’。
104.
印光法师说的‘阿伽陀药’是什么?(何永丁)
是印土之一种灵药,百病皆治。
105.
‘六方分’,‘成实大乘’,及三论与三论宗之分别?(蔡明谷)
尊问未指明出处,不能知上下文,自然无从答起,兹以望文生义答之。成实论乃小乘之空宗,其立论颇似大乘,或有人称‘成实大乘’。三论指‘中论’‘十二门论’‘百论’三书而言。三论宗者,依此三书治学之宗派也。西土推文殊为初祖,东土推罗什为初祖,亦如依华严治学者称华严宗,依净土三经治学者,称净土宗,同一义也。‘六方分’之间,必知接连之文,方可置语。
106.
实报庄严土的佛是微尘相海身,方便圣居土是解脱相严身,西方安乐土是大乘根界身(见灵岩念诵仪规123页,又清净大海众是满分二严身;这几种身的略释如何?乞开示(大宽)
微尘喻多,海喻无边广大,即谓无边微尘数之刹土,佛身尽为包含也,是名微尘相海身。三界九有,无不摄度,是名大乘根界身。福慧二者圆满具足,庄严其身,是名满分二严身。
107.
大忏悔末了有‘如是四法广无边’一语,这四法是哪几种?乞示。(大宽)
此即指上文,‘乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽’二句而言。谓世界,众生,业,烦恼等四法。此华严行愿品之偈也,其义四法无有尽,菩萨之愿,亦无有尽也。
108.
一、事理无碍法界,二、同时具足相应门,三、一多相容不同门,四、诸法相即自在门,五、因陀罗网微细境界门,六、微细相容安立门,七、广狭自在无碍门,八、十世隔法异成门,九、主伴圆明具德门,十、托事显法生解门。上列十条是不是‘大乘教实行的方向’?请解释指教。(高清标)
所问十条,名为十玄门,乃华严宗所立。以华严玄深似海,通此十义,可以得入。确是‘大乘方向’,但非初学所能了解,更非外道窥其万一。尚希暂勿谈此高调,恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载,并无事理无碍法界一条,余九则同,其不同之一,为‘秘密隐显俱成门’耳。
109.
‘阿鞞跋致’是指根器愚拙是否?若已生、若今生、若当生,这是何解说?(林金莲)
是句为梵语,译华文为‘不退转’。即是生到彼界,一切修因,及果位,只有向前进步,决无退转。非如此界修众,进三步退两步者然。下三句是承‘已发愿、今发愿、当发愿’,三句而来,乃说已发愿者,业已有往生者;现今发愿者,也有现今往生者;当来发愿者,当来也一定会往生。
110.
何谓‘二六时中’?(罗德彰)
一日夜共为十二时辰,分为昼六夜六,故云二六时中。
111.
佛法分藏通别圆,四谛亦分四种,除生灭四谛外另三种请指示并略述其意!(蒋俊义)
四谛四种,除生灭种外,余为‘无生,无量,无作’等。因藏通别圆各教,所了之境界不同,故四谛深浅,各见其异。通教了‘苦集道’当体皆空,已不见生灭谓之无生。别教了‘苦’谛有无量之相;‘道’谛有无量差别,修学而断尘沙,谓之无量。圆教已了烦恼即菩提,生死即涅槃,于‘苦灭’二谛,不起造作,谓之无作。此其大略也。
112.
凡做功德之表文,记载一洒天下,南瞻部洲,系指吾中国。是中国以外,包含其他地方否?。‘洒’字何解?(张阿隆)
佛学讲宇宙,在假定组织中,四个大洲之一洲,乃称一个天下,玩其文义,当系专指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲,即指吾人现居之地球,吾国不过南洲之一部分耳。洒者,以水扬泼之义,表文内或有甘露法雨等字样,故云洒也。
113.
圆觉经下卷第四八页说,若请菩萨以变力无碍,作用断烦故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。这是何解?‘三摩钵提’‘禅那’‘奢摩他’上这三句华语怎样译呢?(无名氏)
‘三摩钵提’汉云‘等至’。乃禅定之一种,谓定时心离‘昏沉’与‘掉举’,得到平等安和,故曰‘等至’。‘禅那’即是‘禅’之全名,汉云‘静虑’。静即定的意思,虑是慧的意思;依法而修,能使心身,得到定慧均等的境界。‘奢摩他’,亦是禅定之名,汉云‘止’,即摄心一处,不使向外攀缘之意。
114.
‘沙弥律仪’下篇执作第十一之凡洗菜当三易水者,其‘三易水’云何?(姚本洁)
  易水;泼去已用之水,另换取新水也。必如此者,虑菜上之微细动物,一次不能去尽,恐伤其生。且亦食不贵美,而贵洁也。再者,此系出家戒律,我辈在家众不必研究。
115.
又下篇随众食第五之,‘当一坐食不得食讫离座更坐食,不得食讫以手指刮碗钵食’者,其含义请示?(姚本洁)
此乃重威仪也。世法凡受教育者,尚重礼貌,所谓有礼仪三千,威仪三千。况乎佛家清净三业,律仪自更严格,食讫离坐,复坐再食贪也,手刮碗钵,不庄也。
116.
基津灵泉寺开山,善慧大和尚圆寂之时,有遗偈二首:(一)释子知宿命,有身返有病,叫痛即念佛,昼夜心清净。(二)余今六十五,无迷亦无悟,常行中道理。到处随缘好’。不知第二首,第三句‘常行中道理’的解释如何?(李永茂)
此义泛言之,即不偏一方面之谓,具体言之则繁矣。如不落断见,亦不落常见者是。不著于有,亦不著于空者是。再则即事即理,双非双照,乃至定慧均等,行解相应等,皆可称行中道也。
117.
请问何为‘无生法忍’,其意义若何,偈云花开见佛悟无生,此无生是否即无生法忍之无生,是则非到菩萨之境地,不能领悟其究竟。乞解!(仲忠英)
涅槃不生不灭,谓之无生,法指真如之理,及涅槃之体,忍是真智安住不动,偈云花开见佛句,即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致,居士尚不以菩萨见许生西之人乎?请详细研净土三经,疑自涣然。
118.
‘活佛’称呼意义甚不明白,蒙古人谁都可以称活佛是不是?(慧敏)
活佛者,乃呼图克图之俗称。按呼图克图,译成汉文,大略为不昧本性,乘愿再来之义,系为古德应世之专号,何得蒙古人皆称活佛,大错,大错!
119.
无量寿经中‘不了佛智,不思议智,不可称智,大乘广智,无等无伦最上胜智’,何解?(杨德荣)
一切种智,大圆镜智,皆为佛智。如以华严所称,佛具十智,繁不赘述。无量寿经所称之佛智,即上举各类也。以下四句,不过对佛智之赞叹语耳。
120.
何谓‘贤劫’?(罗德彰)
此劫出佛千尊,故以云贤。
121.
六欲天所穿铢衣,由忉利之六铢,递至他化之半铢,其‘铢’相如何?未知可得闻否?(罗德彰)
铢系衡数之名,古钱有三铢四铢五铢等之别,但一铢之重,古说各异。有谓十黍之重为一铢者,有谓重二十黍者,荀子则谓十二粟为分,十二分为铢,淮南子又谓六豆重为一铢。衣以轻为贵,此言天人之衣,若是之轻也。
122.
请问‘无生法忍’四字,应作何解说?于无生法三字以后,何必要加一忍字?是否即得成于忍之意,二者有何显明联带关系?学者不明?(仲志英)
‘无生法’谓真如不生不灭之体理,‘忍’谓安住不动之义。合言之,即得悟此理后,将心智安住于此,得不动退。
123.
‘九品莲花为父母及华开见佛悟无生’之意义怎样解释?(王阿盏)
净土往生者,托胎莲胞,故称莲花为父母。然念佛之功夫有深浅,故彼池所生之莲。亦有高下九品。悟无生者,谓证‘无生法忍’。此句浅解,即是证得不生不灭之法,将心安定于此道耳。
124.
‘吠陀种姓’思想是什么?‘娑婆诃’怎么解释?(廖玉娇)
未见记载,以其环境推之,初当信仰婆罗门,而后同化于佛也。娑婆诃乃梵语,译为疾成就之义。
125.
妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰:‘咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人’,请教是何开示?(香远)
首二句说或有恶人,用恶咒或毒药,想要加害于人。后二句说而被加害者,借念观音之力,能不受其加害,而害人者不过自害自己而已。
126.
什么叫做‘八忍八智’,我们能知其大意吗?(许玉霞)
于三界中,断欲界‘苦集灭道’四谛‘见惑’之智,谓‘四法忍’;断此见惑已,而证得此理之智,谓‘四法智’。断色空界四谛‘见惑’之智,谓‘四类忍’;断此‘见惑’已,而证得此理之智,谓‘四类智’。合欲界断证之‘四类忍’‘四法智’,及色空二界,所断证之‘四类忍’‘四类智’,故曰八忍八智。亦即见道之十六心也。
127.
佛说四十二章经第七页第九行有‘饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者’一节。未知其意如何?(李永茂)
此段乃云越供养德高道隆者,其功德亦越大耳。佛亦有藏通别圆四种,云十方,云三世,皆指于三十四心断见思惑之三藏佛也。无修无证者,即法性无作无为之意,指别教或圆教之佛也,亦有解为指自性者。此段蕅益大师之注,最为简赅,祈参考之。惜区区手中无是书,不能录献。
128.
‘一念十法界’四圣六凡容易知道;‘一念三千性相’,甚不明白?(宽心)
十法界各具十界则成百界;此百界,又各有如是性,如是相,如是体,及如是力、作、因、缘、果、报、本末究竟。百界乘十如,则得千如。此千如复分众生、国土、五阴之别,合之数为三千。至其十如解释,可参考听法华时之‘如是’笔记。
129.
‘兹悲’怎么分别?(魏庆志)
  与人以安乐,就是慈,救度他之困苦,就是悲。
130.
‘娑婆世界教主’是不是指现在宣道之人?或是宣扬佛经之佛?(柯阿明)
娑婆教主专指释迦牟尼佛而言,以三千大千之娑婆世界统归释尊教化也。
131.
何谓‘九界导师’,教主与导师有什么分别?又诸佛皆可以称本尊吗?(柯阿明)
菩萨、缘觉、声闻三圣,天、人、修罗、畜、鬼、地狱六凡,谓之九界。均须赖佛以开其迷,故称佛曰九界导师。教主乃佛教之主,为当然之导师。又显教各宗所崇之佛菩萨,为各宗之本尊。密教所传之各佛菩萨金刚等法,其佛菩萨金刚等,为各法之本尊。
132.
‘八教、五宗、三界、四土’作怎么讲?(柯阿明)
天台宗所立之化法四教(藏、通、别、圆),及化仪四教(顿、渐、密、不定),谓之八教。天台、华严、法相、三论、律,谓之五宗。然今尚有净、禅、密、成实、俱舍等。其此总称,若细分之,更有多名。欲界六天,色界十八天,无色界四天,谓三界。天台宗析佛土为四,即凡圣杂居土,方便有余土,实报庄严土,常寂光土,此即四土。
133.
‘佛母’是什么人之称呼?(李鋡荣)
此有数解:佛身之生养诸母,此最普通之说。诸法亦称佛母,以佛从法生故。又能生诸佛神变功德之菩萨,多以佛母见称,如密宗之金刚度母,廿一尊度母,准提佛母,孔雀佛母,佛眼佛母等,皆是也。
134.
佛教既分‘律、教、禅、密、净’五宗,前四宗指些什么?(沈翰初)
佛典分经律论三大类,名曰三藏。律是戒律,专研修此类学问者,即名律宗。教指一切教法,专研讨经教之义理者,即名教宗。禅翻静虑,不立文字,专参心性。密亦曰真言宗,口持咒语,手结印,心观想,成就本尊(即修某一法之佛菩萨)。此为四宗大体分别。
135.
‘佛陀’及‘如来佛’各是哪位佛?(刘定炽)
佛有十号,即是一佛有十种称呼也。‘佛陀’‘如来’乃十号中之二种名词。如今之称人,呼某人之号,或加称曰某老、某翁、某公、某先生等之类
136.
‘塔’与‘浮图’有何分别,有何作用及功德?(刘定炽)
此二者名异实同,其作用有供佛者,有供舍利者,有藏经典者,有藏骨灰者,本音为‘堓堵波’,华译为供养处。
137.
‘娑婆’‘三根’‘六根’‘四大’‘安婆’‘龙华’‘伽’‘三皈’‘荼毗’‘醍醐’各是何意义?(刘定炽)
‘娑婆’译为堪忍,即此世界之名,谓此土众生安于十恶,忍受三毒。‘三根’谓人有上中下三等根器。‘六根’谓眼耳鼻舌身意。‘四大’谓地水火风四大种。‘安婆’上一字不清,不能解答。‘龙华’是树名,弥勒菩萨坐此树下成道说法,然今日有所谓龙华派,原是外道,借名冒充佛教者。‘伽’此一字必须配合他字,方易讲解。‘三皈’皈与归同,三指佛法僧三宝,谓皈依此三宝为师。‘荼毗’译云焚烧,即佛子死后,焚化其遗体也。‘醍醐’是牛乳经过四番提炼,得最后精华体之名。
138.
‘庙’‘刹’‘寺’‘院’‘观’‘宫’‘庵’‘沙门’‘堂’各有何分别?(刘定炽)
‘沙门’此译为勤息,谓勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,乃出家人自称之专名。余八字皆寺庙之称呼,严格讲自有区别;但今日除佛家庙不称‘宫观’,道家庙不称‘寺刹’外,大概多混用之。
【附注】前四问各条所答,不过略讲名相,然各名词均含有若干义意,本栏因限于篇幅,不能一一详解,并表歉忱。
139.
无量寿经第四十一段内有‘邪见业王’,请问什么叫做业王?自己要舍离而被人束缚,业王作用否?(周慧德)
邪见属于意业,若达于最高潮,即不为一切正说所能破解,如国家之王,凛然不可侵犯矣。又此种意义,支配身口,造作种种邪事邪语,亦犹王之宰制一切也。自己要脱离,乃是正见,被人束缚,乃是外障,于邪见业王无干。
140.
普贤行愿品偈中:‘蒙彼如来授记已化身无数百俱胝’,该句应作如何解?(甘镇芬)
‘俱胝’唐译为千万,此言菩萨有无数量百千万之变化身也。
141.
‘痴’字除解释‘愚痴’外,是否含有‘昏迷’意思?(张廷荣)
‘痴’是无明,烦恼之根本;昏与迷皆痴之一部分。
142.
‘金刚那罗延身’其义如何?(大宽)
那罗延乃天上之力士,力大无穷。金刚乃金中之精,经百炼而不销者,合言之,即体坚如金刚,力大如那罗延也。
143.
‘白法隐没’之义为何?(双木)
白者即洁净不染之义,喻一切之善法也。末法之期,斗争坚固,人多不顺善法,故云隐没。
144.
法华经提婆达多品‘龙女成等正觉,即往南方无垢世界六反震动’,无垢世界是在哪儿?有什么佛教化?六反是什么东西?(释普净)
无垢世界,经云在南,便是此娑婆之南,另一星球。龙女献珠,立往成佛,即归教化。若问龙女以前之事,经未明言,自无从说。震动指地现相,六反原有数说,此处所云乃动涌震三种变形,击吼爆三种发声耳。
145.
楞严经云:有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行?在哪一法界?七趣是什么和什么?是以拜问,求一示知!(释普净)
楞严十仙,多属外道修长生术者。印度之梵志,中国之道教,皆习此也。所修方法繁多,不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行,道士之鼎炉吐纳符箓,为荦荦大者。趣者往义,与称某道略同。道教证仙,闻有鬼地天等区别,分说七趣,归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类,经中有时归纳,只云五道,其义相同。彼等未出三界,自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭,亦可称仙,实是界外大圣,与仙境界迥异。
146.
根有浮尘净色之别,浮尘指形体,净色指能起作用,怎样解?请示之!(胡远志)
净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人,谓系神经系。窃谓虽不妥当,亦无可再深追求。是根乃无见有对色,既云无见,是不可以眼见也;有对是有质碍也。八识规矩颂云:‘愚者难分识与根’,愚指已断烦恼障,未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知,可见言诠之难。
147.
我们身口意一举动,一想念都是造业,其业有好有坏,有不好不坏等别,有个人的别业,有他人的共业,又有正报的引业,及依报的满业,又分招感果报的迟速,‘顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业’,各如何解。(胡远志)
‘别业’是各别所造之业。‘共业’是共同所造之业。投入六道之身,乃被业力牵引所得,是谓‘正报引业’。正身所享到之一切名物,是谓‘依报满业’。此生造业,此生受报,名‘顺现业’。此生造业,再生受报,名‘顺生业’。此生造业,于后数生受报,名‘顺后业’。不善不恶离相之无漏业,名‘顺不定业’。
148.
‘唯识述记’自性亲因为等流种,异性感召为异熟种。此二种应如何解?(胡远志)
等作相似解,流作所出解,谓因种能出果故。有如是因,必得如是果也。异者不同,熟者成熟,谓果成熟以后,已与其因性质不同。如善性之因得乐果,恶性之因得苦果,然乐苦只是乐苦而已,其性并无善恶可言,故曰异熟种。
149.
大乘起信论谓‘二乘法执’,亦有过失。不解何谓?(慧德)
众生迷惑,方用佛法启悟,犹之病须服药。若转迷成悟,觉行圆满,安用法为?如病已舍药,其理正同。愈不舍药,药反成病,故云法执是过。
150.
‘一乘,二乘,三乘,五乘,大乘,小乘’,何解?(王成一)
乘是乘载之意,如乘车乘船皆曰乘。此处说乘,是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下,一是菩萨,二是辟支佛,三是罗汉,以下三者再加天人三种凡乘,是为五乘。

佛学问答篇
净土(第十二)之五
佛学问答篇
净土(第十二)之四
佛学问答篇
净土(第十二)之三