通问(第一)之七


第951题至第1000题

951.
梁武帝一生布施设斋造寺度僧问达摩言有何功德?达摩答无功德,不知何故?(周慧德)
功德分有漏无漏二种,有漏者多是福业,无漏者皆是慧业。福得正依二报之果,慧乃解脱二死之因。武帝所闻,皆是福业正依之事,而非慧业解脱之事,正依乃生灭法,故祖师云,实无功德,意欲其进修心性也。
952.
人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。我等幸得人身,生中国,已闻佛法,四难之中已得三,可是自己业深障重,虽闻净土法门,以及亲近净业知识,莫大之幸也。然我尚未能一心,顺境、逆境,不忘生往西方。昔日阿难尊者悔多闻之无功,谓一味偏和多闻,不勤定力,未曾闻思修故,未全道力,不敌邪咒。今自愧道业未成,光阴迅速,不特加功念佛,恐自失正念不能往生,故不研究经典,专心来念佛,未知如何?(周慧德)
修学贵行解相应,即是定慧匀称,定是求寂,慧能起照,不欲其偏,不解恐涉谬错,无行只是说食,此双进之意也。倘专心念佛,自是正途,净宗门路,必求悟入,悟入矣,专心矣,定能成就,若连本宗之义,亦不求解,恐遇障碍,便生退转,非要汝精研三藏耳。
953.
自古高僧或古佛再来,或菩萨示现,皆常以凡夫自居,绝无说我是菩萨者。听说永明大师,以古佛身乘愿出世,智者大师是弥陀化身,未知有何证明?(周慧德)
智祖称小释迦,永祖称弥陀身,皆是他人推崇赞叹之辞,或有其奇特表现,他人呼称,并非二祖自命如是,希勿误会!
954.
有人说早供是供养天人,中午才是供养佛,真有此说乎?(詹金枝)
说虽有之,理勿误解,因十法界食各有时,佛惟日中,天在黎明。实则佛亦不食。不受乘时申敬而已,决非先时受供者尊,后时受供者卑耳。
955.
证道歌云:‘自从识得曹溪路,了知生死不相关。’吾人既未识曹溪路,最相关者,莫过于生死,而存心时应念生死事大,或念生死不相关?(王志贤)
歌语明白,上言‘识得’,下言‘了知’。识只识耳,知只知耳,此语大有分寸,到此境界,乃是大彻大悟,识知‘自性涅槃,’而已。既识知‘自性涅槃’,而死自不相关,然尚须依之进修,方有证得。我辈正颠倒不悟,再念‘生死无关’真成醉生梦死矣。
956.
佛说法时都有天龙八部护法,佛灭度后至今二千余年,在此二千余年之中,不知闻了多少佛法,为何未得解脱?(詹金枝)
本省大河,曰浊溪,数百年滚滚东流,何以至今尚不去耶?应知后浪推前浪,眼前水非眼前水。天龙八部,无量无边,各依寿命,升升沉沉。现在者,未必尚是昔时人;得解脱者,恐亦恒沙难算矣。
957.
每日拟用二小时研读‘金刚经讲义’,应如何读法及笔记?(陈鼎元)
先诵经文,次看注解,一字一句,不许空过。不必贪快,不必求多,有契悟处,将其记出,如是读诵,得一是一,贪多贪快,囫囵吞枣。
958.
卷首‘科判’二字何义?‘科分二’表是否即系目录,抑有其他意义?(陈鼎元)
科者等类之意,判者分析之谓。即将全经文理脉络分析,读者听者,有其次第。亦可曰每段之小题,此即从整分细,合多归一也。
959.
如先将经文念熟,是否更有帮助?(陈鼎元)
熟能生巧,帮助甚大,但滑口读过,有助亦微。
960.
如有事到外教寺庙为表示恭敬,有无须要行合掌问讯之礼?(王清汉)
众生平等,皆有佛性,前辈后生,例有礼貌。了知信奉,必择其善,礼貌是自己美德,应一律施行。佛家常不轻以身作则,儒家‘毋不敬’以经为训。
961.
在家居士为人师表,可受世间之礼报酬吗?对修行人有障碍吗?虽为人师表,尽师之职,成就弟子,除主官奖赏外,可接受弟子家人礼物报酬吗?(蔡麟定)
道理不明,不能妄为人师,而在家人道虽通达,仍以不受报酬为佳,以免启其贪心,道亦失之。
962.
枉死之冤魂,往往数十年不散,尚能作祟,其死时,何以不被业力牵引而去者?(赖栋梁)
此属鬼道,非中阴身,既是鬼道,即是牵引去者。
963.
心地观经云:‘菩提妙果不难成,真善知识难遇。’我等幸遇真善知识,但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传?(周慧德)
菩提妙果,乃真如故乡,真善知识,乃识路之人。识路之人,只能指示路径,不能代人行路,且指路不能离路。佛经者,真如之路也,经欲流通,安有秘密,定问秘密,亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰,所谓秘密者,‘恭敬’而已。
964.
六祖坛经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人调心不调身,愚人调身不调心’,请老师解释。(周慧德)
佛者名也,心者实也,佛为心之名,心为佛之实。或谓心者自性也,佛者诸佛也。求诸佛只是多闻,求自心方显真如,调心者除妄念也,调身者静坐诸仪也,知调心,运水搬柴皆是道,但调身,妄念飞腾总是魔也。
965.
坛经又云:‘有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大,此一辈之人,不可与语,为邪见故。’今欲请问:空心静坐,百无所思,此境界是一般人不容易作到,为何不可与语,而又是邪见呢?(周慧德)
此固非常人作到,然与证真无干。充其量不过无想定,所证只是无想天耳,饶尔八万劫,终究落空亡,何云不是邪见。
966.
在某刊物上看见,行者早晚课时,先向佛菩萨问讯,不知应用何种词句问讯?请为举例,俾照行。(赵莲)
早晚课时,当然有所供佛像,向其问讯,心中自有对相,不必再念词句。如欲口念,是为身、口、意三业恭敬。即礼何佛菩萨,心想何佛菩萨,口念何佛菩萨名号。
967.
敝人认为在地狱受苦应当已够了,比如一件杀人未遂案,杀人者,如已被法律处以应得之刑罚,被害者当不必再因不甘心而寻仇报复,如再寻仇报复法律亦可予被害者适当之处罚,同理,我听闻‘佛’及‘菩萨’皆有神通,难道他们不能阻挡及处罚寻仇报复者(他们的法力可比为世间之法律),所谓‘冤冤相报何时了’,为什么不在狱中受尽应得之刑就完毕了?(蔡祖天)
此问分四段答之。一、‘在地狱受苦,应当已够了’是意于上次已详答矣。如‘余庆’‘余殃’‘褫夺公权’‘春寒秋热’种种古训,及种种比喻,先生未见之耶?可查看之。如不以古训比喻为然,应就古训比喻不是处问,不宜置之不理,仍说前语。二、‘被害者当不必再因不甘心而寻仇报复’。彼之‘余殃’,实非被害者寻仇所致,乃其自己‘余殃’牵引,如炭火虽烬,灰仍有热,热灰遇机,还能烧物,灰之烧物,仍炭余热,非初次烧炭人,又来烧灰也。三、‘佛’、‘菩萨’,‘难道他们不能阻挡处罚寻仇报复者’无人寻仇,余殃所致,有谁阻挡,等于无的放矢,错怪他人。四、‘为甚不在地狱中受尽应得之刑?’请反问一句,法院判处徒刑十年,受刑若是三年死了,可问他为甚不受满十年再死,可再问受了三年,就算完耶?
968.
尝见同事欲害生物(如蚁、蟑螂等),劝之弗听,以财或物赎之则悦,后竟有故意捕捉示吾欲博利者,请问,如此是否该再以利赎之而放生?若不以利赎之,则当面害死,吾见之又不忍。请教恩师明示方法。则众生幸甚。(涂贞光)
佛法‘慈悲为本,方便为门,’此二语谁不闻乎?惜囫囵吞枣过去,即生恶果,居士以财赎命‘慈悲’也,而无杜塞其恶因之法,无‘方便’也。过去者不谈,将来者安有定法,或赎或不赎,赎能使其知耻而止。不赎能使知罪攸归,人情事物幻变无常,临时酌定。纵初学无此智慧,求自心安便佳。古人放生,无定时,无定处,即防狡猾之徒,网利要挟也。
969.
地藏经第七利益存亡品‘营斋之次,米泔菜叶不弃于地’之利害?(刘仁福)
爱惜人力物力之意,亦惜福之义也。
970.
金刚经‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’偈,此观是指对平常事物应作此想抑另有别种观法?(洁园)
经言‘一切’,又言‘有为法’,即概括有为而言,除无为者,并无例外。
971.
金刚经不住色声香味触法生心,今闻唱赞与念佛声而生爱好,是否亦算住尘生心?(洁园)
世间万法,皆是佛法,智者照破,愚者迷执,金刚所破除者,除其我法二执,非除法与事也。呗赞声尘,是属净者,北里声尘,是属垢者,以净易垢,自是方便,功夫到时,不垢不净,自无所住。
972.
上古人类食物多系生食不像现代人那么讲究营养,寿命有几万岁几千岁,现代人类熟食举箸动筷都讲究营养,寿命少有上百,此不知有何原因?(钟云昌)
时劫有增减之别,增劫寿命增长,气候物质,一切适合生长,如春之趋夏。减劫寿命递减,气候物质,一切渐合退减,如秋之趋冬。再延年却病,物质营养,不过条件之一,起居动止,精神修养,实居其要,而人反忽之。内经云:‘以酒为浆,以妄为常。’‘以欲竭其精,以耗散其真。’宋儒云:‘百忧感其心,万事营其形。’以上所举,皆自戕者也。周秦而后之帝王,东西各国之富家岂少物质之奉,乃不知心神之养耳。
973.
人在这世上都为著财色名食睡,佛说这五欲是生地狱之根,用何方法避免才不致堕入地狱去?(钟云昌)
彼五者明言祸根,何用他求,只用利斧,将此五根斩断,则是人天路上人,便无堕落之虞矣。佛法戒定慧,即是斩此之利斧。
974.
财色名食睡,地狱五条根。大居士要怎样才能拔除这五条地狱之根?(钟云昌)
佛法所修者,戒定慧三者而已,戒则勉强控制,诸恶莫作。定则心地宁静,浩然正气显现,私欲邪念不起。慧则照破幻妄,不为所迷,不迷即是拔除。但此三者,虽有前后,然必融而为一,所谓定慧平均,拔除幻妄,始有力耳。
975.
中论为龙树菩萨造,青目菩萨释,惟读其文气,一脉相承,学生实不能分何者为龙树,何者为青目?(李应南)
论中之文,有偈式文,有散行式文。偈式者论,散行式者释也。
976.
老师曾说破除二障除自己去做,时时省察外,另无他法,既只能自行,化他不是不见效果了吗?亦即自行外,借助他人之力化我,并无用处吗?(谢有昆)
万法因缘生,必合和而成,但一事之成,力有主客之别,自者主力,他者助力。因缘合和之理,固是二力,然必自动,他力方能为助,自如不动,他力枉然。我去化他,即自行,借他化我,亦是自行。
977.
学佛的目的在离苦得乐,这个乐永远存在吗?若永远存在,如何得到?(谢有昆)
佛学说乐,有真实与方便之别,乃随顺众生根器而善巧假定。永远乐者,按涅槃不生灭而言,有种种修持之法,依之信持,功夫圆满,自然得到。俗言:‘公修公得,婆修婆得,不修不得。’此之谓也。
978.
尝听李居士言:‘苦之所以产生即因内在愿望与外在环境不相配合,故感有苦’,今师言‘苦仅不觉而已’,是否有冲突?(谢有昆)
李居士所言,与在下所言,并无冲突,一言部分,一言原则,合观则一。究竟无苦,惟有涅槃,此必起修,必觉始肯修持。所谓不觉、始觉、随分觉、究竟觉,究竟觉者,涅槃也。不觉不证涅槃,故离苦自觉始。
979.
请问所有的‘果’既都由‘因’‘缘’而来,即使我们的思想也都有其‘因缘’,那么我们还有什么‘自由意志’?(隐名氏)
意志随个人自由而起,此名之曰因,其所起意志,必有希望,所希者成,名之为果,所希不成,即是空有意志而已。其思想之起,又必因何而起,自必有其事物牵引,其事物即因缘也。
980.
学佛旨在离苦乐,而苦乐皆为烦恼障,则何舍此障而求彼障?(隐名氏)
乐有世间乐,与出世间乐,世间乐,五欲六尘是,出世间乐,清净寂灭是。世间乐名曰坏苦,自是烦恼障。出世间乐,名曰涅槃,以无苦名乐,非著诸相之乐,乃是解脱之德,大自在也。
981.
生在天上,有如人间之怀胎吗,是怎样出生法?(吴旺安)
众生出生,分‘卵胎湿化’四类,天上系化生,然仍在生死轮回中,不及极乐世界不生不灭好。
982.
佛菩萨圣像,为何都光著足?(吴旺安)
娑婆世界教主,释迦牟尼佛,示现于印度,印俗古多赤脚,实则我国古时,入门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲,赤足可免踏死生物。此界之人,所见此界佛装,故造佛菩萨之像,依此为准。
983.
观音济度本愿真经,这本经书可靠不可靠?(林金)
此经区区未曾见闻,如非耳目狭隘,恐有疑问。因只言经名,未见内容,故不敢遽断。然经上加一‘真’字,便似他教及乩坛所出,佛经中除陀罗尼用‘真’字外,凡经之题,多无是字,故言疑也。
984.
曼陀罗室主人著之观音传,可靠不可靠?(林金)
传乃后人之称述,并非经文,自不妨加赞几分,但内容须于佛经有据为准。此著乃系别名,区区亦未寓目,不敢说是说非。倘系佛教徒著者,自可假作宣传之品,如系他教及乩坛误写者,何处来,则仍还何处为佳。
985.
中阴身是在哪个世界?(林金)
哪个世界有众生,哪个世界便有中阴身。
986.
佛,是不是另有一个佛世界?(林金)
可以如是说,但另一者,可远可近,可在目有。盖世界本无,乃心幻化,众生秽土,乃众生心现,众生见之。佛居净土,乃佛心现,佛眼见之。如人居室作梦,梦醒本见两种境界,然此两种境界,俱在此室。
987.
金刚经云:‘东方虚空可思量不?不也……四维上下虚空可思量不?不也。’又云:‘如恒河中所有沙数,如是沙等恒河……但诸恒河尚多无数’。足知空间之大不可思议,存于太空间中如恒河者,其数不知有多少,亦不可思议。凡佛所言,与现今科学家所证者相符。真不可思议大之空间,不可思议多之万物,何自而来耶?太阳之热量无量大(科学家之估计为另一事)地球若是其大,而浮游空中,日夜运转,胡为其然耶?不知佛经中有解释否?敬请开示,甚感甚谢!(马执中)
菩萨破尘沙惑尽,方证佛果,任何问题,经中皆有原则。一念不觉,而有无明,因无明即是晦暗空,由明再生暗见相,既生妄见,自现妄境。经论中无明为因生三细,生者来也。又般若心经,多人所知,‘色即是空’‘空即是色’。色谓万物之相,空谓万物之性,相依性有,共业使然,‘何来,胡然’,大略如是。
988.
‘佛言,受欲莫甚于色,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣’。作何解?敬请详为开示。(王平郎)
欲显者有五,财色名食睡也,魔力大者,以色独最。财色同时,可舍财而取色;名食睡与色同时,亦必取色而舍余。是色乃惟一之大魔,他皆不能与旅。考诸古今中外史书,载贪色者累累,有以重色而弃王位者,有以色荒亡国而不悔者,有为色移而忘君父之难者,有死在刹那犹恋色不舍者。他欲无此大力,故曰‘赖有一矣’。
989.
佛教初学课本注解杨仁山居士著述地狱在两极,在我们南阎浮提地球否?(戴添丁)
有情世间,以及器世间,一切皆是名相,唯心所现,自作自缚,是真实说。既现大洲山海,便有地狱天堂,本无定处,随处而现,义奥理微,凡不易知,必说方便一处,求易通俗。既无方所,任说一处,即为某处,理事始臻无碍。如是自当依照圣量,信其所言,若必辩东辩西,便是痴人说梦矣,古德解世界安立,皆此原则。杨老居士,所指两极,即南阎浮提即此地球。
990.
四大部洲在须弥山四面大咸水海中,外有铁围山围之,而此四大部洲皆有地狱否?本愿经说:铁围山之内,地狱在中,又三海之内是大地狱,三海是指身语意?(戴添丁)
娑婆大千世界,有无量之四大洲,皆有六道,何止一个小单位之几部分。地藏经说三海,就是三海,忽又说指身口意,是喻三业所造使然,前答曾说事理融合,谓之无碍,融会说未尝不可,偏执说则非宜。
991.
本愿经说南方清洁之地,作其龛室及回首向南而不说向东、西、北,意思如何?(戴添丁)
茫茫虚空,实无四方上下,为便于言说,假名方向。经指一方,不过使人心定一处,于佛菩萨,即有感应,按理法身遍虚空,论事须依教奉行。如君之问,则无事不有疑者,古人曾说,此是戏论。设推广之,极乐世界为何指西,琉璃世界为何说东,岂非皆有问题。
992.
观世音菩萨乃是劫前古佛,名正法明如来,并非娑婆世界的凡人,为什么还有生日、出家日、成道日?(孙正修)
古今中外历法,本各不同,本国古人之生辰,尚不准确,何况有史以前,以及其他世界乎?此不过后人纪念菩萨,假定之一日耳。再以出家成道论,亦欲多亲近几次而已。
993.
人类是物质的奴隶,人身是畚尿的工厂。此语是积极或是消极?修净行人常忆念此语,是否有益或无益?(钟云昌)
佛经有‘观受是苦’‘观身不净’此是求开正慧之法,胜似说物质奴隶,畚尿工厂。存此念,对于‘惩忿室欲’‘砥矿廉隅’是积极,对于‘争权夺利’‘弱肉强食’是消极。修净行人,有个人常念之法,或禅之话头或净之佛号,贵在相继不断,打成一片,更不必别起一念,攀缘物质畚尿,致使正念掉举,或趋散乱。倘遇物欲诱惑时,不妨作苦空不净观也。
994.
法师大德讲经时,后学常在讲堂内打瞌睡,自知根浅福薄,意识湣暗,尊贵的佛法不能亲得,自佑有过,未知如何调伏贪睡之欲?(钟云昌)
轻则擦耳、挺胸,或用力掐拳、张目。若仍不能驱此睡魔,宜预二枚镍币,遇瞌睡时,以二镍币合夹大腿内方,用力扣住一拧,痛极睡觉即去矣。不能下此决心,则到外面走走,回去再听,可能清醒。
995.
每次参加法会时,法师唱念消灾延寿、大智、大行、大悲、大愿等之洪名,可见佛菩萨也各有特殊悲世愍人之宏愿。至于当来下生,是不是赞他愿他应当再来下凡人世度众生?诚如斯言则吾们肉眼凡夫岂能悉其变身?(杨开庆)
何等法会,何种仪规,并非任何法会,呆板一式。推测居士所问,或系佛前大供,供者供斋也,义取其普,必十方三世俱
无所遣,方为普也。当来下生,乃谓弥勒菩萨,将来释迦世尊法灭之后,即来娑婆,成佛度众,固应献供示敬也。再者凡设供养,或加赞叹,乃表自心之诚敬,非必眼见后始供与赞。例如每年教师节,赞叹孔子,清明扫墓,祭祀祖先,试问有谁,眼见孔子及其祖先?心诚神来享矣。
996.
佛经经文的解释,每见有歧异者,比如,对某个名词的诠释,某人以为如此,某人以为如彼,然皆从汉字字面之意义去解释它,生甚感奇怪,为什么不直接去察照梵文原本?若单在汉字字面用工夫,则成训诂,虽理论高妙,然梵文若无这种意义,岂非‘离经’于不佑不觉中乎?(简宗修)
此即翻译之难处,必先精某一国之文字,而后始能运用某一国之文字。翻经困难,读经解经,亦先须文理精通,始不解错,歧异者,不解真实义耳。然亦有两解皆对者,或一解其体,或一解其相,虽异未伤也。
997.
弟子自揣可能寿命不长,但悲悯众生之心亦极切,此短暂之时光,应偏重于自度或度他。(王志贤)
此不一定,寿有天赋,修得报得,种种不同,史书各有记载,袁了凡即共知一例也。然学佛人,不必著寿者相。至于两度问题,人各有愿,为居士之计自度为急,度他随缘。
998.
弟子之根器如何,若谓较一般人迟钝,何以一闻佛法,便能依稀解悟,若谓较一般人锐利何以烦恼习气,如此之重?(王志贤)
学佛要在行解相应,有闻必修,居士根器,莫非宿缘,大概过去重闻,而轻于修,故今闻可悟,惑感难伏。
999.
弟子缺乏人缘与法缘,应如何培植?弟子弘法之机缘,何时才成熟?(王志贤)
弘法首在求学通达,次在广行三施,求学方知法,广施则结缘。在求诸己,行诸己,厚培久养,非可躁进。
1000.
弟子涉世未深,如何增长阅历?抑或应专心潜修,不问世事?(王志贤)
出家在家,环境不同,出家者,可以不问世事,在家者,既内有眷属,外处社交,为谋生计,何能不问世事。至问如何增长阅历,处眷属,处社会,饱受一切顺逆,阅历资格自深。

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净土(第十二)之五
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