通问(第一)之七


第901题至第950题

901.
佛讲经说法的时候,天龙八部都来听法护法,可是现在讲经道场天龙八部等有来护法乎?(陈月娥)
只要道场清净,俱存严肃,依经解经,不离正义,一为利生,一为求道,斯为如法,始不唐捐功德。不但天龙八部前来护法,佛菩萨亦临加被。
902.
历代高僧圆寂时,每有自吐三昧真火,以焚其身者,未知如何是三昧真火,及如何吐法?(赖栋梁)
此亦偶有,并非每每。三昧者正定也,定有水火种种之不同,出火乃其定功。如何而吐,修有次第,次第完成,用之即现,定不成者自不能为。
903.
普门品一句——设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男等。有人问说,假若求的妇人,在生理上有不孕条件,自己不知道,天天希望观世音送子,这样能求得否?(赖宽珠)
万法因缘生,条件不备,自不能生,如石女及不男等,因不备也。然万法如幻,都非真实,四大五蕴之躯,亦是幻假,有大力者,亦能变之,必须与业力配合,始克做到。古书所记,女转男,人变畜,盲者复明,跛者能起,皆其例也。女子幻躯,必先变因,而后始言其他。
904.
则见某大德一文,内有‘世尊夜睹明星成道’云云。请开示其经典之根据及来历?(赵哲)
此事见于‘普曜经’。谨以数语贡献左右。佛学之道,有精持戒律,有依法修持,有求解教义,有专讲考据,此虽皆重要,初学者必有择而入。持律者‘戒’也,修法者‘定’也,解义者‘慧’也,考据在其末,今不先求本,纵得末亦无益也。
905.
无常迅速,轮回路险,他日母子不免殊途,故心中惶恐。尝书:‘思报母恩,唯修梵行’以励志,若以人子所做功德回向现在亲母,能有多少利益?(茆茂盛)
此不必引经据典,要知万法唯心。母子气息相通,自较他人祈祷为胜,倘感佛力加被,更有不可思议之功。现在尚不殊途,为则直下为之!
906.
无量寿经一句说,释迦世尊讲到末段时候阿难尊者与一切大众都看见西方极乐世界。当时能看见的不知是慧眼或是肉眼?(阿爱)
已证果及得通者,以天眼慧眼见,凡夫以肉眼得佛加被见。
907.
窃见文殊菩萨骑狮子,普贤菩萨骑白象,地藏菩萨骑独角兽,手持明珠。我系初学不知此狮象等及明珠由何处而来,究竟缘因如何?(胡绍德)
中国所塑地藏之像,乃唐代高丽圣僧来游中国,牵一白狗,卓锡安徽九华山,曾显神通,知为地藏化身,灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问手中明珠,及文殊普贤二圣之乘,均来何处,近似戏论矣。
908.
有位老太太念佛数十年,最近念佛时看到很多畜类,她害怕落畜生道,我初学念佛时也曾看到。这是哪一识现的,怎么有些同修没有这种现象?(慧之)
第八识藏有种子,偶起现行,第六识恒常转易,妄念不止,故有此相。然‘凡所有相皆是虚妄。’果能放下万缘,都摄六根,此相自然不见,应知妄相当于妄念,若得一心安有妄相。
909.
兹阅课诵主白水文有句云:‘水不洗水,妙契法身;尘不洗尘,返作自己,蠲除器界,荡涤坛场’诸语,不知作何解?又向水作语,不知何意?(张绪尧)
诸物污垢,水能洗之,然水本净,非用水洗而净,故曰‘水不洗水’。水譬本性,性即法身,法身本净,非修而成,故曰‘妙契法身。’尘本幻境,迷心似染,而尘幻境,非尘染成,故曰‘尘不染尘。’凡夫不识自心,以六尘缘影,为自心相,故曰‘返作自己。’此为净坛一种洒水仪式,愿洒水后,一切清净,妄相大者,器世界为最,以水涤后,妄境皆空,故曰‘蠲除器界。’主旨为使道场清净,故仗此法水,方得成就,故曰‘荡涤坛场’云云。附注一:以上虽已粗解,想非初机所能明了,问必须答而已,实则初学之人,于此非所急要。虽出课诵本中,亦非日常课诵,尤其在家白衣,用处甚少。附注二:其余问题,语意欠明,恕不能答。
910.
何谓中阴身?(蔡慈心)
神识离开现在之五蕴身尚未投入受得之后有身,于此中间之阴形,名曰中阴身。
911.
人死之后是由中阴身直接投生受胎?抑或须经十殿阎王之审判才投生?(蔡慈心)
此中阴身,有无不定,极善极恶二种众生,皆不有中阴,舍此入彼,余则有之。中阴身之时间,不在六道,若言阎王审判,是鬼狱二道状况。
912.
如曾亵渎佛,如何再回复敬意?(蔡崇祈)
在佛前至心忏悔,后不再作,即是快心敬意,肯为善莫大焉。
913.
‘爱欲不断根,苦生亦复尔。’然而有诺言在先的爱,如断之岂不失信?(蔡崇祈)
有诺言之爱,断之失信,不知所云之爱,是何等事?若在家男女,经过父母媒妁,法律手续,正式结婚,乃人伦大事,理之当然。倘行邪僻,违理犯法,知过即改,要当速断。信乃德行之一,必使信合乎德,若与此原则有背,则非信之本旨。故圣人云言不必信,行不必果,惟义是从,可三复斯言。今提男女,只是爱之一端,货财酒肉,皆如是观。
914.
忉利天主为(释提)但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每天教主是何人,以及天道之人结婚用何方式呢?(黄永霖)
四天王即‘多罗吒’等诸名,此亦不过专指娑婆一单位世界,及一个时期而言,盖娑婆三千,天实繁多,天帝生死,亦如花开花落,俱无法记名,有知之者,惟有佛陀,佛不详言,有谁能知,佛如言之,恐四十九年只诵‘签名簿’,与人何益哉?至问天上结婚方式,是戏论矣,请问此亚细亚洲结婚方式是何?居士是此之人,请以告我。若言千里不同风,百年不同俗,各各不一,无法相告,余曰上天结婚方式想当然亦如是耳。
915.
地藏经云‘有二国王为友,所有人民多造众恶,二王议计,广设方便,一王发愿早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩萨,我终未愿成佛,佛告定自在王菩萨,一王发愿早成佛道者,即一切智成就如来是,一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者,即地藏菩萨是。’此两王因地所修,未知谁为大乘,谁为小乘?(赖栋梁)
发愿‘早成佛道,当度是辈,令使无余,’成佛度众,非大而何?‘若不先度罪苦,得至菩提,终未愿成佛,’舍己从他,非大乘而何?此应知悲悯众生,并无二致,善巧方便,则各有不同,既度众矣,安有小乘。
916.
心想我与众生无二,众生之苦则我之苦,众生之乐亦则我之乐,愿代众生受无量苦,代众生求无量乐,任何逆境也不避,任何苦痛也不怕,专以度生为乐,无条件为众服务,凡人是否为真发菩提心?(赖栋梁)
是谓真发菩提心。
917.
万法因缘生,觉生命本来无始无终,此生仅大生命中之一段小因缘而已,此身有时,不算以为生,此身灭时亦不算为死,又觉万事皆不离因果,实无乐可求,亦无苦可避,惟一心念佛,是否为禅净双修之法?(赖栋梁)
此仍是解般若,而修净土,禅净双修之法,前已略言之矣。
918.
当菩萨虽志在度生,但功夫未到,智慧未开,不但不能度人,且有被累退坠之虞,一失人身万劫不复,不若暂作自修,以期当生成就,乘愿再来,较为稳当,有的度生心切,奋不顾己,虽与众生俱溺而不惜,二者相比以为何如?请老师开示。(赖栋梁)
此二皆是菩提心愿,惟其志趣不同,不能强分优劣。前者所云,是菩提心,后者所云,是菩提行。正如第一条之问题,二王之愿,各有极致,其心同为众生,其行少有异耳。
919.
佛教八万四千法门,是否包括在佛教各宗内?可否一一称论其名,学佛者是否只需择一而为,抑或均需参学?又众生八万四千烦恼是否一一俱足,抑或有高低深浅,又八万四千法名乃针对众生烦恼而设,如某甲具有之烦恼与修习之法门不符(如需要的是衣,但求得的是米)是否得非所用,是故哪一法门治哪一烦恼是否需要分开?(李玉南)
八万四千之名,若录列之,此刊之栏,何能尽容。八四法门,对治八四烦恼,法门是药,烦恼是病,若无其病,亦无其药。烦恼八四之多,亦只是身口意之十恶,相加相乘,所得细数,法为其药,理亦如之。博地凡夫,八四俱足,高低深浅,确各不同。取法治之,贵得其要,智度论曰,‘般若波罗蜜能除八万四千病根本’,经云,一句阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪。古德云,阿弥陀佛,是阿伽陀药,知此者,可谓得其要矣。
920.
西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨?又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨,何时接掌?阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往?本师释加佛涅槃后现住何佛土?弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土?他们现是在说法度众或系休息?(法身、应身、报身)佛经有无记述?(李玉南)
此问大意有二:一、阿弥陀佛退位何往?虚空世界无尽,往有缘处化度。二、释迦及弥勒现在何土?经云,释迦应现娑婆,已经八千余次,想世尊仍本大愿,遍应娑婆。弥勒现居兜率,俱不休息。
921.
深更正憩之时,梦见我与友人被一不相识之人要加害,我言即连念西方三圣及世尊佛号,醒觉精神原清,是否魔来尝试?(黄永霖)
恐系自心之魔,或系多生怨债。梦知念佛,而即消灭,可见佛号功德,不可思议,后宜精进念佛,莫以佛法作外道。
922.
请问老师,娑婆众生,生从何来,死从何去呢?(黄永霖)
生从六道来,死向六道去,若以‘人身难得’而论,更寒心了。当可谓:生从三途来,死向三途去耳。
923.
大德手辑之‘佛学常识课本’第43页第3行,修关‘十六行观’请逐一扼要开示为铭。(刘新芝)
居士三问,前二皆属自发议论,各数百言,无关问答,亦非本栏能载,恕不置喙。下问十六行观,细对原本,乃指注解之十六字,此十六字详见大乘义章,及俱舍论,求详自检参考,兹为略释。苦四相者:‘苦’谓逼恼,‘空’谓实无我所,‘无常’谓迁流变化,‘无我’谓无我实体集四相者;‘因’谓迷因造业生苦之端,‘集’谓集积苦而使现前,‘生’谓苦果相续不绝,生生不已,‘缘’谓苦果助成之缘。灭四相者;‘灭’谓罪过已灭,‘静’谓恼患已止,‘妙’谓粗碍已远,‘离’谓缠缚已解。道四相者;‘道’谓通行正道,‘如’谓契合正理,‘行’谓趣涅槃行,‘出’谓永超生死。
924.
成佛是否要打破我法二执,什么宗即不我见,自身即佛呢?(童瑞珠)
成佛须三惑俱断,八识转智,岂只打破我法二执,甚乎小视佛矣。不著我见,为通途之修,不分任何宗派,一律须破。至自身即佛一句,以理论之,众生皆有佛性,尽是未来诸佛,以事言之,必如世尊八相成道,方谓自身即佛。
925.
本省各地寺庙于节日诵经时常以扩音机大声转播,是否合乎清静启圣之理想?(杨嘉献)
清净实在严肃,古圣祭祀,有礼有乐,但乐取和平,虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬,亦取梵音远播,发人深省,闻能心净为合也。若扩音机播出噪音,令人生厌,岂只不能启圣,尚恐以此招谤耳。
926.
演培法师讲:‘金光明经空品讲记’第九二页第六行有段:‘转法轮有二种:一是于自身中转,如佛在菩提树下,以三十四心成无上道,即为自转法轮。’此三十四心是指何心?(李荣棠)
苦集灭道四谛之行观,此四各有法忍、法智、类忍、类智,四相,合之则为十六数,又三界分作九地,各地各有见惑及修惑,行者必修而断之,当修而断时曰无碍,九地有九,名九无碍。既断惑已曰解脱,九地有九,名九解脱,合九无碍及九解脱,数得十八。统前四谛行观之十六,及此九地之十八,共为三十四数,因观与断,皆以心修,故曰三十四心。
927.
曾经听人讲,‘尽信书不如无书’是何意?又圣人立教无非是欲给凡愚立一做人处世的准则等,这想法对否?又是否全是圣者的作为,见解,主意?(慈芳)
笔之于简,名之曰书,出之于口,名之曰语。语分偏正,更有传闻亲听,书分经集,亦有真实伪造。听语应当观察后信,读书亦当辨别而取,否则盲从,信取皆能受害,故曰,‘尽信书,不如无书。’是教人以义为准,不教人读死书也。细玩上来解答之义,以下之问,可自悟矣。
928.
苒人常谎骗不讲理者,自知错不改,如何使他自觉回头呢?(蔡麟定)
欲正人者,必先自正,自身正矣,正人方是真实。如自不正,而去正人,亦是谎骗不讲理,自且谎骗不讲理,而去正他谎骗不讲理,人岂能从?规劝人过,固是好事,在初学身心尚不规律时,劝人效力甚微,莫若先严责自己,再微讽他人,庶不启诤。
929.
下列三种为善方式比较如何?(1)为善后回向个人离苦得乐。(2)为善后回向众生离苦得乐。(3)为善出于自性,无善恶得失之心,念亡境泯,一相不立。(张文歧)
三者比较,自以后者为实。一属自了,不除我执,二属菩萨,尚有法执,后则三轮体空,乃属性德。
930.
佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众,此化身应是神通所现,亦必适应三界环境,其神通变化是否有规律方式,类别之不同?如化身为人则血肉之躯,理宜受生老病死之苦厄,且不免受业力牵引遭染污之累,亦未出因果之报,其将如何超三界,仍回复原有之净?(刘居士)
佛菩萨是已证果地者,证果者真性随缘不变,先证法身,而后方能化身,此化身必契众生之机,即是规律,普现于六道,是其类别。化人自是血肉之躯,示有八苦,系属神通随缘,幻化非真,来非业缘所牵,言行亦非被惑推动,如戏场演员,扮出悲欢离合,当场实非悲欢离合,下场则影响俱空,亦无造者,亦无受者,化身消灭,法身如故。
931.
今某甲为菩萨,某一因缘之化身,出生为人,是此人死后其神识是否仍归并为某菩萨神识?或者独立成为另一神识再修另一菩萨佛?或者因其行愿未了且招来一身罪业仍受三界业力果报影响沉沦下界?‘一切众生皆佛子’此之谓欤?(刘居士)
乘愿再来者,大体有二说:(一)已证圆满法身,化身无边者,其相生灭先后,即如前条所云。(二)未证圆满法身,而藉化众自修者,则以最后身成一佛名,其神识转而成智,转智以后,与诸佛法身非一非二,所谓‘十方三世佛,共同一法身。’而在未圆以前,所行之道,亦系无漏,不会造罪,但在七地以前,或有退转,虽有退转,遇缘仍进。所云三界,亦分人天善道,三途恶道,如非特别因缘,其堕三途者希矣。
932.
假设菩萨化身因菩萨之等位而有能量之别,五十位菩萨与四十位菩萨之化身,按理有所不同,即五十位菩萨之化身较之四十位菩萨之化身能量显著不同,其行愿之圆缺亦有差别,小菩萨之化身难免在劫界受染污沉沦下界,竟又变成菩萨拯救物件?(刘居士)
菩萨级次,四十五十,原系各宗定次不同,并非两事,言五十者,加入十信,言四十者,十信含在住内。住行向等,谓之三贤,登地以上,谓之十圣,而十地又以七地前后,定其深浅,修德之进,性德之显,贤不及圣,七地前不及七地后,七地前有退,七地上无退。余参第二者,可以思过半矣。
933.
地藏王菩萨大愿云:‘众生度尽方证菩提,地狱不空,誓不成佛’,既然佛发大愿,而众生愈来愈恶化,为何不献身于人间,来指示迷途之众生归善,这样不是很快能达任务吗?为何大佛只这样说,而不见得有做呢?(薛灯辉)
地藏化身人间,无量无边,各界皆有其身,人不识身,最显者,唐之九华山事也。所云指示迷途,亦不过言语文字,佛经三藏浩浩,皆是指迷,人不信从,是谁之咎?再者世间法律,亦是保善惩恶,警察监狱等机关,拘罚徒死等罪科,不能责是说空话,如何人民仍是累累触犯耶?此是众生迷不回头,反责菩萨工作不力,岂是持平之论哉。
934.
南无阿弥陀佛来历,为何要向西方极乐世界之居士,只念阿弥陀佛而不念释迦牟尼佛?释迦牟尼佛,是西方教主,为何不念,由于愚读者才疏学浅,不能写出好文章,请谅解。(薛灯辉)
此乃佛中之大宗派,亦有专门经典,历代缁素,奇才饱学,毕生钻研,尚未敢言穷其究竟,三藏万卷,多涉此事。如以三言五语奉答,等于不说,说亦多资误会,致招谤法之过。先生倘愿多知其概,可请阿弥陀经读之,后再讨论,方有可说处,否则徒启纷争,成为戏论。按今问西方,即是误解,应知先生居之屏东西界,即曰西方,台湾之西,亦曰西方,大陆之西,东半球之西,如是类推,皆假曰西。先明乎此,再知方虽假定,而弥陀之西方,经中自行有其范畴也。
935.
佛四众弟子是否皆姓释?或者有皈依三宝,未受诸戒者不能算为姓释?(钟云昌)
原不如此,释迦为本师世尊之姓,我国古时出家之人,仍存俗姓,或依其师之姓,来自外国者,则冠以本国之字为姓,极为复杂,至晋道安法师,始提倡以释为姓,后皆从之。在家二众,并不如是也。
936.
佛菩萨圣诞日,供养水果时,应向佛菩萨说什么话,请老居士指教。(钟云昌)
但掏诚心供养,佛与菩萨自然照鉴,不必述辞,感应无差。
937.
梦寐之中每入于庄严佛殿拜佛礼僧,佛菩萨皆金身,高数丈,动作自如,诸是护法神也,然高僧皆不识,此是宿业现前抑是现生善现?(翟孟秋)
事有夙因,遇现缘而起者,亦有现因至深,遇增上缘而起者,二者皆能致此,惟有通之人始能观而分之,非凡夫所能道也。
938.
故居豫息城东南有古刹塔园寺殿及释迦坐像高丈余,莲座下有似罗刹鬼状者之名,赤足袒胸青面红发架持莲座状至劳苦,佛本慈悲何需劳众架持?此种造像佛经中有所依据否?(翟孟秋)
或系八部护法,身力供养,佛自有通,飞行自在,并不须众,劳动架持。此亦揣测之辞,尚须向当地人考询也。
939.
说法开示贵在应机,众生才有利益,不然,便成废话,达摩初祖对武帝问答,武帝不但不省悟,甚至误会,岂初祖之智尚不明对方根器耶?(赖栋梁)
有言在此,而意在他者,有言在今,而效在后者,祖师大权,岂能尽言,至于武帝不悟,嵩山面壁,而树禅宗之大基,何非此二端有以启之。如谓智不契机,便成废话,试看华严座前,如聋如哑,法华会上,五千退席,居士又将何说耶?
940.
有为虽伪,充之则佛道难成;无为虽真,执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之,既云真何以不许执之?(林宽修)
实相性空,法尔如如,一念不觉,而有无明。如如者性之本德,无明者性覆之妄,吾侪凡夫,求学修持,便是有为。不学不修,便是无为。再言无为指性德非为而成,故无为曰真。言有为指无明赖方便而断,故有为曰伪。若执无为,是废事废理,性终沉沦,若弃有为,是不学不修,无明任长。
941.
若是途中看见卖鸡之人载鸡甚多,要替它念皈依佛皈依法皈依僧,是出声念或是默念,若是看见人杀生,念往生咒,可以密念否?若是不信者若念出声,被他听见,恐怕误会(林宽修)
佛法虽讲随缘,亦重方便。若招误会,事确不宜,或生争执,致生仇怨,或引谤佛,增彼罪孽。应知万法唯心,真诚默祝,而于出声功德,亦无二致,尘劳佛事,端赖善巧方便耳。
942.
曾闻师云:经中文句,不能增减,古体字与今体字亦不可随便改换,弟子读地藏经,发现大本经与小本经,文字有些不同,究竟依照哪一本念是对?(江宽玉)
曩言经文经字,不可妄改,乃言翻印时,或抄写时,任意篡改,非言译者之不同也。各经每有数种翻译,应采通行者诵持,他本与此不同,可对研不可夹诵也。地藏经据所知,有两译本一为唐实叉难陀法师译,即今人最流通者,一为法登法炬法师译,人时皆不得详。两本皆有印行,非有大小本之别,居士所见与所诵不同者,乃两译本,非有人妄篡改也。
943.
一切法之由来?初始何有神识?起初何会造业,得现在之果?是如何产生众生之神识?盼详知。(杨圣山)
此问有四,兹分答之。一、一切法从心生,心生则一切法生,心灭则一切法灭。二、真性不生不灭,无始元明,但不守自性,一动而有无明,名曰无始无明。元明者为真性,无明者谓神识,真正哲理,只云无始,若言初始,不合逻辑。三、无明即不觉,不觉即迷‘惑’,迷惑自颠倒,颠倒即造‘业’,造业是因,有因即结果,如是则六道三途,生老病死,万劫千生,展转至今,旧业新业,累累不清,旧债不了,新业又增,头出头没,尘劫无已。四、如能明了前答,无始元明及无始无明数句,此即自解之矣。
944.
超度祖先念佛回向力量大,或是布施力量大?(陈爱)
金刚经有云,‘以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不……若有善男子善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。’又云‘以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。’四句偈等,尚且如此,何况弥陀万德洪名?据此而言,不论超度祖先,或是消业愈病,当以念佛力量为大。但念者必须诚敬,若有口无心,是不如法,力量便尔轻微。
945.
世俗都信地理风水,可是念佛人是否要信地理?常常疑惑。有人说‘吉星高照良善士,地理原从积德门。’信地理不如信天理,我听这话很对,请老师印证。(黄珠金)
趋吉避凶,‘地理’也,改恶向善‘天理’也,两相比较,诚哉‘地理’不如‘天理’。居士宁不知,破迷启悟,自行化他,同超彼岸,一切解脱之‘佛理’乎?余则曰,信‘地理’固不如信‘天理’,而信‘天理’尤不如信‘佛理’也。
946.
我们现在这个报身,所受之苦,是否神识随之受苦?(谢幼)
受有五种,‘苦乐喜忧舍’,苦乐两种,假合之身相受之也。喜忧两种,分别之神识受之也。舍之一种,则身与神识,俱受之也。
947.
佛在世时,如声闻,闻佛说法就开悟而证果位,缘觉遇缘亦开悟,而修行证果,现在人听老师讲经十多年,未闻有证果位,是为何分别?(池慧霖)
佛乃无上正等觉之果,具足十力一切不共之法,一语音圆而多辩,一法理周而众契,故小扣小鸣得小证,大扣大鸣得大证,必有证果之师,方有证果之弟。而得遇佛者,亦系多劫善根,福德因缘,加以精进,器在砧锤,成就也易。区区博地凡夫,毫厘之惑未断,虽则讲经,不过依注道听途说,自未成就,何会成就他人。原则如是,亦有不尽然者,记有几句俗语,举以奉告,可做攻玉之石。‘虽有状元学生,并非皆出状元老师。’‘师父领进门,成就在个人。’况飞花落叶,山色水声,无情说法,尚可悟道,又似是道重自求,师为助缘。
948.
中阴身住于何处?寿命多久?中阴身之时是否知道前生之事?(蔡慈心)
中阴飘流无所,寿命最长,不过七七,对于生前,有时记忆,有时不忆。
949.
人死后神识投胎,是在所投之胎降生时神识才去,抑或是所投之胎初成时神识即去?(鲜纯贤)
按十二因缘,识缘名色,是男女二渧与神识三缘合而成胎。据此,知既非胎成,神识始来,亦非胎出,神识始入也。但有某胎将生,始有某识来入者,乃其作胎之时,先有他识代入,事属特别,兹言其常也。
950.
吾人何以会忘记前生之事?从何阶段开始才忘记前生?(蔡慈心)
何必远言前生,试思初生胎时,哺乳之时或记忆否?甚或十年八年之事,或全忘去,或半忘去,是何原因?从何阶段始忘记?请作答案。如答得出,即不必再下问矣。应知大醉醒后,有不记醉前所为,梦中之事,醒后有全不清楚。至昏昏而死,杳杳中阴,再经入胎出胎,几番昏闷,其甚于大醉做梦之迷,不知增加几倍,不忆以前,又何怪焉!

佛学问答篇
净土(第十二)之五
佛学问答篇
净土(第十二)之四
佛学问答篇
净土(第十二)之三