通问(第一)之二

第201题至第250题

201.
佛教徒若超荐祖先,是作一次即有效,是做多次才有效,有无感应,子孙何能得知?(张宽心)
多次自然胜于一次,缘功德愈多愈善也,然亦须视如法不如法,如法者一次即有效,不如法者,百次无益也。所谓如法不如法者,修法之师,及设置之坛场,并营斋之主人,此三有一欠合,功德当不圆满,统不合者,可想而知矣。
202.
佛教徒若超荐祖先,是作一次即有效,是做多次才有效,有无感应,子孙何能得知?(张宽心)
此分菩萨非菩萨,有正知见无正知见而言,菩萨有大慈悲,一例普度,自于恶人而不远离。有正知见者,纵不能化度恶人,亦不致被恶人转变,离与不离,无益亦无害也。若非菩萨,又无正知见,试问亲近恶人,果何取乎?
203.
忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否?(杜粉)
兜率列在六欲之数,当有男女之相,惟除内院而言也。
204.
生兜率天内院有再堕落之虞乎?(杜粉)
生内院者,超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土,于龙华三会证果,安有堕落之说乎。
205.
结婚的人可否携妻子出家?道教有吕洞宾携妻修仙的美谈,佛界有否?(李中心)
家之讲解甚多,简举之:一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也,诗云‘之子于归,宜其家室’。出家者,更分多种,今之初现比丘相者,仅是身出家之一种,即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度,自无不可;如仍同居,不知出的是甚么?所举吕洞宾美谈,在这里牵扯不著。
206.
一个佛化的家庭是怎样的形态的?并请举一个实例?(李中心)
并无异状,不过同一信仰,同修佛法,同守佛戒而已。先生虽欲学佛,必须读经,先明大概,敝社可以拣选入门之书相赠,知其益后,方能谈佛化家庭也。
207.
基督教有牧师等的职业传道人,佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢?(李中心)
任法师者,即是牺牲一切,专为化导众生之出家僧众。上弘佛法,下度众生,是其职务,是其行业。并非为博取金钱而作此,故不可与雇员职业一例看也。
208.
弟子每日在家早晚课诵念佛,未知自家祖先及亡人能否闻此佳音?(香元)
此不一定。倘能专为回向,或念回向文时,上报四重恩之句,默作观想,则能感召得益耳。
209.
释迦佛,阿弥陀佛,及观音菩萨,头额之中为何皆有一痣?(香元)
非痣也,乃三十二种瑞相之一。是两眉中间,生一极长之白毫,中空光明,盘旋起来,宛如一颗明珠。画佛像时,无可表显,或画一点,或画一圈,藉以示意,塑像则有嵌宝石者。
210. 我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详,惟关于各宗正修持之具体方法,除净土法门所在皆有外,其他派系殊途同归,则修持之法当自各别,请为专文论之!(法称)
尊命作论,叙述十宗修持之法,略则不明,细则太琐,区区谫陋,实无此大手笔也。兹但言其梗概,如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规,为各宗所共守,犹国家之宝典。‘禅’在今日,多取照顾话头去参,以求明心见性。‘净’主‘放下万缘,一心念佛’,纵惑不断,但求带业往生。‘密’是手结印,口持咒,意观想,以求感应成就。此三宗侧重修持,故曰行门。余六宗侧重演教,故曰解门。然其六宗,非不行持,所行亦不外前四宗之法也。
211.
地藏经中有佛告鬼王:‘我亦告梵天帝释令卫护汝:’此梵天帝释究指何佛或神?(胡正临)
梵天者,色界诸天是;帝释者,欲界第二天之天主是。
212.
天见水现为琉璃,鱼龙目为烟云,饿鬼见之则为脓血,此是理推?还是实证所得?(胡正临)
证知彼等,所见如是耳。如囿于自见,而疑为理推,凡宇宙万有,自不知者,皆可疑为理推矣。
213.
世尊来此娑婆世界已七、八千次,难道只有一次留有经典?其他次数是否亦留经典?何为未见?(胡正临)
世界有成、住、坏、空,佛法有正、像、末、灭。因法灭去,所以佛始重来,莫论前佛之经,乃久劫之物,不易求得,试问中国轩辕黄帝才四千余年耳,其破蚩尤所造之指南车,现存何处?明乎此,可推彼矣。
214.
菩萨常以饮食、衣服、医药,卧具四事,恭敬供养一切诸佛,何以有‘医药’一事?(周杨慧卿)
四事日所必须,应身佛尚得取用,故供之,法报佛固不需此,种我福田也。医药非必病时饮剂,如泸罗,准备香,足油等卫生品,皆可例知。
215. 观世音大势至菩萨授记经载,阿弥陀佛灭度后,观世音菩萨成正觉,号普光功德山王如来,国土转号‘众宝普集庄严’,阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫,何以尚有‘灭度’境界?(周杨慧卿)
此等灭度,指报身息化,非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。
216. 在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的,为何有说孙悟空是斗战胜佛,八戒是净坛使者,沙净是宝金身罗汉的,这个或是小说乱造的也不一定,依这说是权说或实说?佛为何要分权实?怎么不一直说到极点为止?才不使众生麻烦呢?权实是怎样分别?(王锡锜)
孙悟空为斗战胜佛,猪八戒是净坛使者等,皆为西游记小说之语,哪有什么权实可言。至云佛说法,为何要分权实,此原为众生根器不同,说法即须有种种方式,如举‘十数’,倘人不解,则举二五,或四六,使人易解耳。十数为实,二五与四六为权。然须了知,二五与四六仍是十,则知说权仍是说实也。
217.
我所住的世界若是劫尽破坏,是变成微尘,或是世界还在只灭众生。(王锡锜)
成住坏空,指器世间而言。
218.
阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人,是有时间限度抑或永久无时间限度?(慧香)
阎罗王乃地狱之王职名,牛头阿旁亦是职名,自然张去王来,新旧交替。若再说到寿命,二十八天尚有生死,况阎罗狱卒乎?既寿命有限度,何能任职永久乎!
219.
三世尊两傍立者护法神,在杂志上看到韦关二神,韦是韦护,关不知哪尊神?(徐达獈)
韦乃韦陀菩萨,关为汉代讳羽字云长者,即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射,不可语从。
220. 对各寺庙大雄殿上,所谓三世尊,有说阿含,阿弥陀、释尊,又有说其他不同,很多人说西方三圣,阿弥陀佛、观世音、大势至,各寺同否?(徐达獈)
各寺佛像三尊者,本有数种,兹试举之,平列佛像三尊者,中为释迦佛,东为药师佛,西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者,更分二类:一是华严三圣,即释迦、文殊、普贤;二是西方三圣,即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者,多系前二者也。
221.
关于木鱼、磬,两件之来源从何地方来?何时代发明?由何人创设?其法宝之用途有何出处?(纪渊贵)
磬在中国上古即有其制,惟质以石为之,式扁而曲,略如人字形,佛寺用者,系铜铁质而式圆;两物质皆为念诵之时,调和音节。鱼目不闭,取其常醒;磬令警觉,取作领导。惟何代人所创,区区学陋,未曾考据。
222. 关圣帝君,系属于儒,何佛教者多崇拜,其护法神是关公,其关公何以为护法神,此种原因从何说起?记载于何史书?(纪渊贵)
关公为佛门护法神,事载‘佛祖统记’,隋代智者大师曾在定中为其受戒也。
223. 世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现,何不说此地球上有新大陆,使后代的人可知佛说法不虚言?(黄茂荣)
须弥四大洲,八中洲,数万小洲绕以九山八海。上至初禅,下至风轮,此为一个单位世界。地球新大陆,不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界,尚是所言大千,而非单位,在言大之中,自不及细,此如言中国人数但言四亿五千万足矣,不必再言某人有腿一只。
224.
出家人到什么位可称和尚?和尚与法师有何分别?(黄茂荣)
和尚乃吾师之意,法师乃通佛法及行佛者,皆可称之。
225.
念珠为何定一串壹百零八颗?(萧慧心)
断百八烦恼之意。
226.
当今娑婆世界正值住劫中第九小劫,然黑夜时见空中有星球破坏,该破坏之星球是否属国土以外者?(楼永誉)
人在娑婆世界,所见之流星,当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星,不借望远镜,尚不能见也。况大千以外者乎!
227. 得天眼、天耳、神足通者,乃无所不见、不闻、不去;试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及?如能,则五通鬼何以不能去极乐?(楼永誉)
通力有大小,并不一致,圣能包凡,而凡不能入圣也。五通鬼神,尚未漏尽,故不能入极乐,而生极乐者,分段生死已了,故能清旦盛花,飞供十万亿佛土也。
228.
庄严佛像,大凡眉间印堂一粒,似珠似痣,未悉作何名义?祈大德开示!(颜佛兆)
佛有三十二瑞相,两眉中间,有一白毫,盘作球状,居士谅必会诵念赞佛偈,其中一句,‘白毫宛转五须弥’,即指此也。凡造佛像,印堂珠形,即是表此白毫瑞相也。
229.
造业是施令者,但下属被迫造业;一人下地狱,尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言,世间永远不能和睦乎?(颜佛兆)
惑业尽时,即非众生,非众生,即和睦矣。所以西顾莲邦,而尽诸上善人,故名极乐,方知事不平常也。
230. 同事中有讥谤者,有名不呼,故意呼末学‘阿弥陀佛’!对方不信佛而呼末学为佛,使其种下佛因是善,奈凡夫身业障重,哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’,似此后学有过否?(颜佛兆)
动机在彼,非我妄赞,此无过之理由一。彼非以此号为尊,乃是轻薄讪笑之举,加诸我身,是戏谑,非虚荣,此无过之理由二。且我修净,要在以心作佛,自性本是弥陀,彼以此呼,作警觉观,亦未始于我无益也。
231. 妻信多神对杀生习惯重,虽经导化,对微物仍稍不护,夫对妻发誓:‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过,以后你生子女,生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓,幸妻从之!似此毒誓对己口业滔天,是否对往生有影响?(颜佛兆)
居士之心固善矣,居士之行则不可,以其过于激烈,而又恶口。往生有无影响,但视以后能改与否,因此行为,意先生嗔,而口复粗暴,二业交秽,当落几许种子,倘临终而起现行,则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王,世尊之与提婆达多,何尝有半点火气。我辈既称学佛,自应勉力步趋。
232. 农友云:‘你们佛教说凡一切动物皆有灵性,若把水蛭斩至碎片细段,再放在牛粪内一夜,翌早翻开牛粪,其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌,其水蛭内段埋下,细菌依缘而化?抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生?祈示!(颜佛兆)
神识获得假身,不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄,胎卵湿化诸物体为‘所’寄,因识神有灵机,胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生,遇识神之缘和合,而成一动物之体为‘所’生,此仍‘缘生’原理,并无奇特。识神即中阴身,水蛭本环节动物,节节皆能独立,皆有生机也。
233. 卫生学说:‘每个人隔一两小时后,手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命,若有生命在‘生灭’过程中,定有中阴身,中阴何其多?是否中阴身充满空间?祈示。(颜佛兆)
有形之动物,尚无量无边,况无形之神识,而有限数耶?
234. 皮肤上小细菌,微物皆有生命,每日洗手以及洗浴,岂不是无意中杀害无数生命,或者是看不出来微物又是无心杀害,不能称为杀生的执著否?(颜佛兆)
岂止沐浴杀生,而人不能无呼吸,此一呼吸,即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论,不过对于此事,有能避免,与不能避免之别。能避而不避,是谓之罪,不能避而不避,过而已矣。
235. 人的身体内有不少细虫附生于体内生存,那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了,就等于灭了一个小世界么?这样一个人死了,那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空?祈示!(颜佛兆)
世界既坏既空,寄于世界之动物,自然连带毁坏,而又入轮回矣。
236.
佛经既说法身无相,何以而有三十二相,八十种好,莫非无相的是真身,有相的是假身否?(池慧霖)
佛有三身,曰法报应,此义极繁,为易明了,今取简明说。真如无为之理即法身,可云无相;有为之智,示显微妙色即报身,可云有相;起功德作用,感众生之机而现者即应身,自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面,不妨说法报应是三,法真应假,如火有焰、热、光,分明三事也。若就圆解,则法报应三原是一,如水有液、湿、波,总为一体也。偏指是强分,权说有真有假,圆解观全体,实则无真无假也。细悟水火二喻,自可了然。
237. 娑婆世界有多大范围,包括哪些世界?此地球居大千世界的哪一部位?大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗?在何处?(陈平章)
娑婆之范围,为一整个之三千大千世界。其大千之组织,说来极为繁杂。兹只就广度而言,比较简单。四大洲、八中洲,数万小洲,为一单位世界;如是千个,曰小千世界。小千集千个为中千,中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲,名曰南瞻部洲。余问能莅临其处,可以见到,否则不能。如长安实有,今但西望烟海茫茫,无所见耳。
238. 智者大师为释迦之化身,善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身,何以知之?又印光大师有人说是势至示现,确否?若仅系钦赞之词,而非印公之本地,则岂不堕妄语?(陈平章)
此皆因有一段事迹,据以推之,想当然耳。确否,必具天眼宿命者,方能断定,前人既据事而言,则不得谓之妄语。
239. 拣肉边菜吃,则菜边肉必为不持戒者吃,亦即将罪恶之路让与他人走,曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福?(陈平章)
食肉边菜,乃持戒者,诣他人处饮食,不得已之方便办法,非自设此食,该他食肉而自食菜耳,不可误会。至提出取罪让福质问,在某一场合未尝不可,偶尔一为,但非为通常之事,且纵持菜让他,而他肯接受乎?须知佛法平等,普为众说,岂如众生刚强难化,拒而不受何?果如尊论主张,而无量屠户,广杀众生,当得罪报,而无量贼寇,多盗财宝,当得罪报,莫非佛教徒,为慈悲此两种人类,后受罪报,便群起而当屠户,而为贼寇乎?果为是矣,而人又将谓佛教何?
240. 六道中人,畜生道可以目见外,其余四道的正依报皆隐而不见,何故?若皆与人类同居这一世界,他们的器界及排泄物等置于何处?(陈平章)
六道有可见,有不可见,乃生理及业报种种关系,但在某种条件之下,天鬼狱亦可得见,儒家经史亦有记载,非止佛典,而现在欧美研灵学者,更时在新闻上发表,岂属尽虚。然不可见,亦不能断定是无,如甲有梦境,而乙不能见,乙有想像,而甲不能知,复次排泄物自较身小,身当不见,何问排泄,试思空中有无量小动物,人体有无量小虫,未见空中纷纷落粪,身孔涔涔撒尿。
241.
报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏,照佛理言是何缘故?(王一鸣)
居士既嘱照佛理言,只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云,是愿留此幻躯,以示众生,使生信仰,心真者,有愿必成,经载古圣体被割分,尚能复原,况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行,定力深者,精气内敛,而不浮越,气血久成自然,其收敛之功,守而不散,故枯而不腐二也。
242.
佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世?(王一鸣)
各各愿力不同,不得借此指有轩轾,肉身一尊,舍利多颗,多颗者能普及世间供养,而不能瞻金容,一尊者可睹慈相,而不能普及世间供养,互有因缘,互具善巧。
243.
佛教教义说四大皆空,慈航法师肉身应属四大之一的地大,何以违常独存?(王一鸣)
四大者,地水火风也,为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合,而现假相,并无实体,居士意为我辈憧憧往来,为不空乎?又死后四大分离,始谓为空乎?如是见解,乃世俗之顽空,非佛家之空义。纵以顽空随顺说之,慈师遗体亦不过久暂问题,譬如蜉蝣朝生暮死,玄鹤千年,能说玄鹤为常,蜉蝣为无常乎?明乎久暂之理,何违常之有。
244. 人死神识已离肉体,不久应即腐坏,今慈航法师肉身不坏,且生长须发指甲,是否神识尚未离身?否则人死何能再生须发?(王一鸣)
死为神识已去之名辞,不去不得谓之死。前条不云乎,修行人精气内敛,内敛者余气一时不散,须发血之余气,爪甲骨之余气,内敛之气,向外发泄,自然形成发爪。如伐倒之树,虽根断叶萎,逾时尚能生芽,此又属于生理关系,观他物体,可以悟此。
245.
众生应如何才能得到真正的福寿呢?真正的福寿是否有尽?(长星)
万法无常,有相皆妄,居士所云‘真正福寿是否有尽?’以法无常相皆妄原则论之,何有真正,何有不尽,无常计常,不真计真,是颠倒也。惟其无常不真,人感缺憾,佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不灭,寿真常也,万德具足,神通自在,福真常也。此必修到佛果,二者始能足备,故曰两足尊也。然众生皆有佛性,有志者,曷不急起直追耶!’
246.
若有居士正信三宝但因工作关系,常穿污浊之工作服礼佛,有失恭敬否?(翟孟秋)
虽未言明,何事污浊,但以工作二字推之,或系洗除不净之物,果此则无妨也。佛世曾有除粪之人,度成比丘,众生皆有佛性,佛法平等普度,虽嬖女群盗,犹不轻之,任污浊工作,又何伤于礼佛哉。惟礼佛之时,外濯其身,内净其意,便不为亵渎,而有功德矣。
247. 芳邻某年已老迈无有工作,多年以来全靠聚赌为生,常于夜梦之中四肢失灵喊叫有鬼,四邻每惊起呼其名震其壁,神智始复清醒,是何业感?(翟孟秋)
心地光明,则神清梦稳,聚赌之人,三毒炽盛,焉得无梦,有梦闹鬼,正是感召,何足论他。
248.
普门品载观世菩萨能度佛身,菩萨何能度佛?(江宽玉)
所谓度佛身,非谓度已成之佛,乃谓应某众发大道心者,观世音即现佛身,为说一乘之法,使此众直趋佛乘也,此其一义。再则十地以上之圣众,尚未断无明者,观世音即现佛身,而为说法,使其悟证,速成等觉也。此又一义。
249.
佛是人依著佛法修成的,但是最先佛是从哪儿来的呢?(隐名)
心佛众生,三无差别,心迷为众,心觉为佛。有闻教义佛法而起觉者,此类名曰声闻;有见飞花落叶而悟道者,此类名曰独觉。君问最先,当指佛法以前,既有独觉之事,是悟道亦有不赖声教者矣。
250. 有说世间多一个人,而阴间少了一个鬼,可证明佛家所说的神识(普通人称灵魂)是有一定数目的,到底神识有多少?(隐名)
世间多一人,未必阴间少一鬼,盖五道中皆可来投人胎,不限于鬼,故不肯定言鬼少,此其一。佛经并未言神识有一定之数,此其二。若问神识有多少,请察有形相者,天上之星,海中之沤,二者究有若干?无形相者,心中念头,空中电子,二者究有多少?能知此则能知神识之数量,此其三。

佛学问答篇
净土(第十二)之五
佛学问答篇
净土(第十二)之四
佛学问答篇
净土(第十二)之三