马来西亚佛教总会

Malaysian Buddhist Association

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Nov 20th
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佛教发展大蓝图-附录

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Article Index
佛教发展大蓝图-附录
附录1 - 宪法的规定、国家原则、政策实施
附录2 - 人口与宗教信仰
附录3 - 马来西亚佛教的种族、源流与宗派
附录4 - 佛总近期方针
附录5 - 佛学院与僧伽教育
附录6 - 佛教产权的流失
附录7 - 全国性团体
附录8 - 马来西亚佛教协调委员会
附录9 - 世界各大佛教组织几乎都有分支会在马来西亚
附录10 - 寺庙与管理
附录11 - 马来西亚僧众的传承
附录12 - 寺庙与佛团
附录13 - 佛教工作总纲领
附录14 - 个别组织推行的大计划
附录15 - 慈善与福利
附录16 - 资讯与网站
附录17 - 大马佛教的网站
附录18 - 个别与整体
附录19 - 佛教与大众媒体
附录20 - 佛教的文化艺术
附录21 - 修持活动、深入家庭与佛教礼仪习俗化
附录22 - 大专与中学的佛学会
附录23 - 佛团的研究
附录24-佛教庆典
附录25 - 对附佛外道的处理
附录26 - 监督寺庙条例
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佛教发展大蓝图-附录(2002)


附录1
- 宪法的规定、国家原则、政策实施
    
宪法的规定
我国宪法第3条1项规定:回教为联合邦之官方宗教或国教;惟其他宗教可在安宁与和谐中在联合邦任何地方奉行。

宪法第11条1项规定:人人皆有权信仰及奉行其本身的宗教,及在第4款约束下传播之。

第4条款主要内容是:不可向回教徒传播其他宗教教义或信仰。

第12条2项规定:每一宗教团体皆有权利创设与维持为信徒子女提供本身宗教教育的机构。

第12条3项规定:任何人不得被规定接受非他本身宗教之教导、或参加除他本身宗教之任何仪式或礼拜行为。

第12条4项规定:一名未满十八岁的人士,其宗教必须由其父母或监护人决定。
    
国家原则
1. 信奉上苍
2. 忠於君国
3. 维护宪法
4. 遵崇法治
5. 培养德行
   
政策实施
3.1 在马来西亚的寺庙是无须在社团法令下注册的,但建庙要符合地方政府的条例。

3.2 寺庙的香油、乐捐的收入是不必上税的。

3.3 朝拜场所指南:

1.新修改的非回教徒朝拜场所指南(2000年7月)
(仅摘录有关非回教膜拜场所部分)

5.5.3.1非回教膜拜场所的最佳特征:
  • i. 美观与整洁-一个可以呈现美观与整洁的外观;及
  • ii. 和谐-能与环境和生态和谐相容。

5.5.3.2社会计划与发展的原则

  • i. 公平 -准确与公正-必须依社群的需要而发展
  • ii. 整洁和美观确定地点保持在整洁的状态及美观的环境。
  • iii. 安宁规划非回教膜拜场所必须考虑人民安宁方面及不触及其他宗教敏感的因素。

5.5.3.3 分布准则

  • i. 非回教膜拜场所规划
    a.非回教膜拜场所的设立只限用于进行各自的宗教活动。
    b.保留适合的地点作为合法的非回教膜拜场所
    c.规划足够的空间予建立储存宗教仪式器具、膜拜场所、会议室、神职工作人员和管理人员的建筑物。
    d.预备予民众汇合的礼堂或空间。
    e.非回教膜拜场所建设的地点尽量避免建立在回教社群为主的地点。在特别的情况下,执法人员将为一个居住着多数非回教徒的地区给予额外考虑。
    f.集中点的概念必须考虑到的标准如:
    . 道路所能承担的宽度与数量;
    . 地点环境的平衡;
    . 当地居民的同意;
    . 它的需要
  • ii. 地点设定
    a. 为了确定非回教膜拜场所的需要,主要的居民数目必须预算在内。膜拜场所必须建立在社区的正中地点;
    b. 建立膜拜场所的策划必须根据所定下的标准;
    c. 所有建立在建筑地盘的膜拜用具或暂时的膜拜场所,必须在工程完工后全数移走;及
    d. 设定宽敞的道路和足够的泊车地方以免阻碍交通。
  • iii. 密集比例
    a. 非回教膜拜场所的建立将根据适合一个地方的规划比例而决定;
    b. 根据马来西亚半岛,小镇与城市规划手册1998的密集比例是1:2,600非回教居民1:5,000居民;
    c. 提供于每2,600非回教居民或5,000居民的空间不得超过0.5公顷,建筑物所划分的空间是40%至60%,适合并遵守小型建筑物统一法令1984;及
    d. 建筑物的建设必须衡量:
    . 道路的保留;
    . 建筑物的角落,及 建筑物后方
  • iv. 设计外观
    a. 外观设计必须与当地环境相衬并相容。建筑物的雕塑美工可用在某些地方如:
    . 膜拜场所;
    . 神像或膜拜象征置放处;
    . 大堂或集合地;及
    . 储存膜拜器具的储存室。
  • v. 环境的土地运用
    非回教膜拜场所的环境必须当地和谐,非回教膜拜场所的建筑物与回教社群的住宅必须有至少50公尺的间隔。
  • vi. 外部设计与外观
    a. 非回教膜拜场所的建筑物外部设计可以有各自的传统宗教特征。无论如何,必须考虑到当地社会的敏感问题;及
    b. 外观必须美观、吸引,并与环境相容。

(本 篇华文译文系根据马来西亚官方文件 P/MEN. PERUMAHAN: PIAWAIAN PERANCANGANJPBD 4/2000 "GARIS PANDUAN PERANCANGAN DAN PEMBANGUNAN SEJAGAT (EDISI KEDUA)"译成)


2.旧非回教徒朝拜场所指南 (1998年9月)

1.0:宗旨
此指示书的宗旨是帮助州内发展局及地方发展局策划和筹备非回教徒朝拜场所的计划条规。

2.0:背景:  
从历史上的记载已确定了马来西亚的繁荣是含盖各种民族及各种宗教信仰。在国家宪法第一条已肯定回教为国教,但是,其他宗教是允许和睦的在国内任何一个地方推行。一般上,州内任何关联到回教的事务都授权予苏丹或州元首决定;而我国最高元首是全国回教的首长。

为 了满足这项要求和达到计划基础的划一,非回教徒朝拜场所的建立是需要一个规定的指示,以方便州发展局及地方发展局对非回教徒朝拜场所的申请做出参考,此 事也与1998年4月8日内阁部长会议对於不整齐的庙宇建设,达成一致的决定。筹建非回教徒朝拜场所的指示书也参考了第十二节(槟城)及第十三节(雪兰 莪)回教法令(Muzakarah Jawatan Fatwa)对於非回教徒朝拜场所的看法。

  • 2.1:简介
    参拜场所的合意是指任何指定地方或建筑物场所被社群用於祈祷或举行宗教仪式庆典。居住场所或宿舍不属於朝拜场所。
  • 2.2:朝拜场所的角色:朝拜场所必须用於下列宗教活动:
    (i)作为宗教祈祷场所。
    (ii)作为宗教庆典活动场所。
    (iii)作为宗教教育场所。
    (iv)作为该宗教徒祈求的场所。
  • 2.3:非回教徒朝拜场所特徵
    (i)佛教的朝拜场所:对于佛教徒,庙宇是他们的祈求场所。一般上,庙宇都拥有他们的庙宇神像特徵的屋顶。在内部,摆有他们的神像和他们膜拜的空间。
    (ii)基督教徒朝拜场所:对于基督教徒,朝拜场所或基督教教堂是他们祈祷的地方,基督教堂的特征是个大礼堂和教堂外表有十字架的构像。在教堂内有个礼堂供基督教徒们集合祈祷的地方。
    (iii)兴都教徒的朝拜场所:庙宇是兴都教徒们崇拜神仙和安置神像的地方。庙宇也是圣人的住所;里面是中等四方型的空间和上面是由尖塔盖著。
    (iv)锡克教的朝拜场所:锡克教的祈祷方式是很俭仆的,没用到任何的表象或庙宇特徵。

3.0 策划条规:  
非回教徒朝拜场所的建立是必须要参考以下的策划条规:

  • (i) 公平,正确和慎重 - 它的建立必须是社会的须求
  • (ii) 卫生和美观 - 确定四周环境的清洁和实际的美观。
  • (iii)宁静 - 非回教徒朝拜场所计划必须平静进行和不触动其他宗教的敏感问题。

4.0:实行的基础:  

  • 4.1:根据国家回教法令第十二节(1985年1月21日及22日的指示)
    (i)如果非回教徒有意在"自己拥有的地段"设立朝拜场所,可以在该地大多数非回教徒居民的要求下批准。
    (ii)所有建立非回教徒朝拜场所的申请必须由回教宗教局参考,听取意见及做出决定。
    (iii)地方政府必先听取当地乡村发展局的意见与赞同,方可批准非回教徒建立朝拜场所。
    (iv)在回教徒众多的地区,无论是建立在私人地产上,建设非回教徒朝拜所的申请是不被批准的。
    (v)地方政府必须非常确定当地非回教徒的人数,方可批准建立非回教徒朝拜场所。这是为了确定朝拜场所的建设是为了居民的须求而设。
    (vi)乡村发展局必须采取坚决行动,对付未受州政府批准而设立的非回教徒朝拜场所。
  • 4.2:参考马来西亚回教法令及国家宪法来策划及实行非回教徒朝拜场所的基本条件如下:
    (i)所有非回教徒朝拜场所的申请必须先得到州政府批准的有关事项
    (a)设立新的朝拜场所或建立新的建筑物作为非回教徒朝拜场所。
    (b)在本身已拥有的地方上,建立非回教徒朝拜场所。
    (ii)非回教徒组织须先得到地方政府批准建筑物图测,方可开始建设工程。(iii)任何现有的建筑物要转变为非回教徒朝拜场所,是必先得到地方政府批准。
    (iv)住宅是不允许转变成为非回教徒朝拜场所的。
    (v)更换建筑物条例来做为非回教徒朝拜场所,是必须向地方政府或州回教局提出申请。
    (vi)公共建筑物,如学校、礼堂和俱乐部,都不能作为非回教徒朝拜场所,同时,必须向教育部和州回教局作出询问。
    (vii)申请在本身已拥有的土地上建设建筑物,必须依照规定的条规和州政府所规定的建筑物蓝图规则提出申请批准。

5.0:普通指示:  

  • 5.1 屋址的策划
    非回教徒朝拜场所的屋址及建筑物必须遵守下列规则:
    (i)非回教徒朝拜场所需要的屋址及建筑物计划必须跟随该地的发展计划来进行。
    (ii)计划设立非回教徒朝拜场所必须根据以下细则:
    (a)朝拜场所的周围或正在策划的朝拜地点,不可处在交叉点。
    (b)朝拜地点必须在社区中心点,或信徒较多的地方。
    (c)回教徒稠密的地区,不允许建立非回教徒朝拜场所。
    (iii)非回教徒朝拜场所不可设立在回教堂旁边,和必须遵照地方当局指示的距离。
    (iv)非回教徒朝拜场所不可接近公共场所,同时公共广场和公共娱乐场。
    (v)如果现有的非回教徒朝拜场所需要维修或重建,地方当局可批准,但要规定重修的建筑物不超越原本的阔度及高度,也不可大过附近的建筑物。
    (vi)必须备有通道和足够的泊车位以及不影响交通。
  • 5.2 朝拜场所空间的部位:
    (i)备有朝拜作用的两个重要空间部位
    1.建筑物内的空间部位
    2.建筑物四周范围和其他设施包括
    a)安置神像空间
    b)摆放膜拜工具与设备空间
    c)厕所及冲凉房设施
    d)泊车处
    e)所有置放设施的面积,必须符合屋址的面积
  • 5.3 建筑物的外型
    (i)非回教徒朝拜场所的建筑物外型不可带有任何会引起其他种族社会不安的明显型式。神像及其他雕像的高度不可超约一层楼的高度或5.0米。
    (ii)建筑物的构造必须只含有宗教式的造型。
    (iii)建筑物和设计与造型必须与周围的建筑物调和。
    (iv)保全含有历史性质的朝拜场所设计。

6.0: 朝拜场所的规定  

  • 6.1人口稠密的比率
    (i)人口稠密的比率将根据1988年马来西亚城市及乡村发展局计划的1:2600非回教徒市民或1:5000市民的标准。
    (ii)每2600位非回教徒或者每5000位市民将获得批准不超过0.5公顷建朝拜场所。同时,建筑物祗占地段的40-60巴仙,及必须遵从1984年建设条例。
  • 6.2: 建筑物的移动空间
    建筑物的移动空间须遵守以下几点:
    (i)建筑物占地面的最少面积
    (ii)建筑物内移动空间所需要的最少地积
    (iii)必须设有泊车位所需的设备
    非回教徒屋址是在0.2至0.5公顷之间,而建筑物的移动空间是:
    至少保留6.0米或(20英尺)
    从建筑物旁到边沿至少3.0米(10英尺)
    建筑物距离後端至少3.0米(10英尺)
  • 6.3 泊车处
    通常非回教徒朝拜场所都是季节性的使用,尤其在特别庆典日。因此,泊车位必要的标准是每18.5平方米(或200平方英尺)须设有一个泊车位已足够。

(摘自《无尽灯》第19/165季刊)

在拿督黄家定担任房屋与地方政府部长后,旧有的建庙条列已修改,情况较旧的条例好得多。



附录2 - 人口与宗教信仰

种族人口
 
人口
 占总人口比率
 
佛教信众
 占该族人口比率
马来人
 11,680,421
  50.18%  -  0%
其他土著
   2,567,758  11.03%  21,558 8.40%
华人   5,691,908  24.45%  4,324,971  75.98%
印度人
   1,680,132  7.21% 210,144
  12.51%
其他种族
      269,697  1.15%
  52,369  19.42%
非公民
   1,384,774  5.94%  48,455  3.50%
 总计 23,274,690
  100%  4,467,497  20%

马 来西亚的人口有2300百万(1999年)。超过50%的人口的马来人全都是回教徒。按宪法的规定,我国不能向回教徒宣扬其他宗教。华人有五百多万人(占 人口总数约24.5% ),其中也有不少是信仰基督教等其他宗教。印度人有一百六十万人,印度人主要信仰的是兴都教,当中也有少部分信仰佛教。华人与印度人信仰佛教的约有四百五 十万人。必须指出的是,在所谓信仰佛教的华人中,也有不少是佛道不分的人,他们对佛教并没有基本的认识。其他少数民族信仰佛教的只有很少的数目。

受其他宗教积极的影响下,信仰佛教的人口比例正在减少中。

 



附录3 - 马来西亚佛教的种族、源流与宗派

    
马来西亚是一个多元种族的国家,有马来人约占50%、华人约占24%、印度人约占8%、其他土著11%少数民族等约占7%。全部马来人都是回教徒。回教是国教,宪法规定不可向马来人宣传回教以外的宗教。华人多数是佛教徒,也有好些是基督教徒,华人回教徒很少。印度人也有一些是回教徒,但多数是兴都教徒。其他少数民族有回教徒、基督教徒等。

马来西亚的佛教最大的宗派是源自中国的北传佛教,是在廿世纪初及较后时期随华人移民而来的。第二多的是随印度与锡兰人移民而带来的南传佛教。此外,在靠近泰国的边境也有许多泰国与缅甸的南传佛教。

马来西亚绝大多数的出家众都是来自北传的僧尼。年老的一代几乎都是从中国移民而来,如竺摩长老、金明长老、寂晃长老等。其次是印度僧众,长老们也都是来自印度。

北传佛教的相关的组织有佛总、佛青及许多佛教团体。

另世界各大佛教组织在马来西亚都有其分支机构。如台湾的佛光、慈济功德会、法鼓山等、金刚乘的各派也有分支在马来西亚。印度、泰国的南传佛教也一样与马来西亚的相关佛教组织有一定的联系。

实际上,宗教并没有疆界之分,我们欢迎正信佛教的到来,增加佛教的力量。我们也主张尽量保持本地佛教团体与外来佛教分支机构的良好关系。

 


 

附录4 - 佛总近期方针

  • 佛总主席已委任一个由在家众组成的策划与执行委员会的主席,其成员由委员会主席另行物色,以协助佛总进一步发展其会务。
  • 成立网络电子菩提小组,五至十人一组,组长由有电子邮件者担任。这方式是召集与发动人员最有效的工具。这项工作由佛总议决与发动。
  • 马佛总应积极鼓励尚未参加佛总的寺庙与佛团,参加佛总成为会员。
  • 马佛总与马佛青应进一步加强彼此间的合作,加强佛总佛青的联合考试委员会,弘法委员会的组织与工作计划。
  • 号召与吸收超过四十五岁的佛青领袖参与佛总。
  • 佛总应增加常年的联办的活动,如常年布施等,培养集体观念。
  • 召开世界佛教会议,参与世界佛教其他会议,加强交流。
  • 提供寺庙与佛教团体的活动手册。
  • 实际观察与总结寺庙与佛团的活动经验。
  • 活动节目,有好的工作计划书与活动经验应通过佛总的网页,介绍给会员等

 


     
附录5 - 佛学院与僧伽教育
    
马佛学院在雪隆与柔佛成立分院,加强僧伽教育,培养各方面的僧才:
1. 修持
2. 住持
3. 寺务管理(财务与行政)
4. 领众修行与活动
5. 教团住持
6. 师范
7. 弘化(一般弘法、著书、及在传媒上的宣教工作)
8. 研究所(义理与修持)
9. 佛教文化艺术

僧伽教育
马来西亚只有一间马佛总兴办的佛学院,作为培养本地僧才的场所。许多出家众进修主要是到台湾,到其他地方的并不多。坦白说,我们还没有一套较为完整的僧才培养计划,更谈不上什么制度。
我们正面对人才不足的现象。

佛青总会有弘培计划,培养了不少弘法员,值得庆贺,但仍须努力。

目前马来西亚并没有理想或较为完整的培养佛教人才的计划与制度。

要把佛教的工作做好,需要各方面的人材:僧尼、佛团领导人、宏法人员、佛教文化艺术专材、梵呗、诵经、大护法等人材。

在还没有讨论培养制度前,让我们来研究人材来自在那里。佛教人材可以培养,可从活动中产生,也可从社会中团结与吸收。人材可能来自寺庙、佛团、大专学院、中学及一般专业团体与劳苦大众。

人材的培养,特别是僧尼的培养,对佛教的发展是非常重要的。在我国培养出家众方面,成织最为出色的是马佛总属下的马佛学院。目前马佛学院已培养了许多僧尼 与在家佛教人才。目前在籍学生有百多名,这些学生多数都是由寺庙派来学佛的,好些在学成之后发菩提心出家,立志为佛教作出贡献,有些甚至到国外继续深造, 往后回国服务。

除了马佛学院之外,寺庙本身也有培养出家众,有些还送出家的弟子出国进修,学成再回国服务。

作为一个发展中的国家,佛教在我国如此兴盛,我们应有自己的僧才培养制度,甚至是僧尼制度,以期佛教能更进一步发展。

除了僧尼之外,我们也要培养佛教其他方面的人材,以应佛教发展的需求。

佛青在这方面做了一些工作,培养了许多弘法人员。佛总在这方面也应培养一些人,特别是僧尼弘法人材。弘法人员最好能比较深入讲述一些专门的课题,做到深入浅出,以免千遍一律。

总会的弘法组,最好能眼看全国弘法工作的情况,加以总结,拟定全国性的弘法计划。根据弘法计划的要求,培养实际的弘法人员,安排全国性的常年弘法时间表,弘法工作,除了由弘法员,直接讲解之外,也还要培养,网上弘法人材。

当然有时也可邀请海外高僧大德前来弘法。以让我们的弘法人员能学习他们的弘法技巧。

培养佛教人材的制度
目前马来西亚并没有理想或较为完整的培养佛教人才的制度。设立合理的制度与不断对既有制度的创新是非常重要的。

要把佛教的工作做好,需要各方面的人材:僧尼、佛团领导人、宏法人员、佛教文化艺术专材、梵呗、诵经、大护法等人材。

在还没有讨论培养制度前,让我们来研究人材来自在那里。佛教人材可以培养,可从活动中产生,也可从社会中团结与吸收。人材可能来自寺庙、佛团、大专学院、中学及一般专业团体与劳苦大众。

人材的培养,特别是僧尼的培养,对佛教的发展是非常重要的。在我国培养出家众方面,成绩最为出色的是马佛总属下的马佛学院。目前马佛学院已培养了许多僧尼 与在家佛教人才。目前在籍学生有百多名,这些学生多数都是由寺庙派来学佛的,好些在学成之後发菩提心出家,立志为佛教作出贡献,有些甚至到国外继续深造, 回国服务。

除了马佛学院之外,寺庙本身也有培养出家众,有些还送出家的弟子出国进修,学成回国服务。

作为一个发展中的国家,佛教在我国如此兴盛,我们应有自己的僧尼培养制度,甚至是僧尼制度,以期佛教能更进一步发展。

除了僧尼之外,我们也要培养佛教其他方面的人材,以应佛教发展的需求。

佛青在这方面做了一些工作,培养了许多弘法人员。佛总在这方面也应培养一些人,特别是僧尼弘法人材。弘法人员最好能比较深入讲述一些专门的课题,做到深入浅出,以免千遍一律。

总会的弘法组,最好能眼看全国弘法工作的情况,加以总结,拟定全国性的弘法计划。根据弘法计划的要求,培养实际的弘法人员,安排全国性的常年弘法时间表,弘法工作,除了由弘法员,直接讲解之外,也还要培养,网上弘法人材。

当然有时也可邀请海外高僧大德前来弘法。以让我们的弘法人员能学习他们的弘法技巧。

佛教现有的人材的培养制度,包括僧材、佛团领袖、宏法员等.

马来西亚只有一间马佛总兴办的佛学院,作为培养本地僧尼人才的场所。许多出家众进修多数是到台湾。坦白说,我们还没有一套较为完整的人才培养制度。我们正面对人才不足的现象。
佛青总会有弘培计划,培养了不少弘法员,值得庆贺,但仍须努力。

应培养的人才:
10. 僧尼
11. 师资
12. 弘法员
13. 办法事人才
14. 梵呗人才
15. 佛教文化艺术人才
16. 宣教(指公众媒体、杂志、著作等)
17. 现代资讯的宣教人才
18. 寺庙管理与活动人才
19. 佛教团体管理与活动人才

培养佛教人材的制度(什么制度)

要把佛教的工作做好,需要各方面的人材:僧尼、佛团领导人、宏法人员、佛教文化艺术专材、梵呗、诵经、大护法等人材。
在还没有讨论培养制度前,让我们来研究人材来自在那里。人材可从活动中培养,也可从社会中团结与吸收。人材可能来自寺庙、佛团、大专学院、中学及一般专业团体与劳苦大众。

人材的培养,特别是僧尼的培养,对佛教的发展是非常重要的。在我国培养出家众方面,成绩最为出色的是马佛总属下的马佛学院。目前马佛学院已培养了。。。名 僧尼与在家居士,目前在藉学生有百多名,这些学生多数都是由寺庙派来学佛的,好些在学成之後发菩提心出家,立志为佛教作出贡献,有些甚至到国外继续深造, 回国服务。

除了马佛学院之外,寺庙本身也有培养出家众,有些还送出家的弟子出国进修,学成回国服务。

作为一国发展中的国家,佛教在我国如此兴盛,我们应有自已的僧尼培养制度,甚至是僧尼制度,以期佛教能更进一步发展。

除了僧尼之外,我们也要培养佛教其他方面的人材,以应佛教发展的需求。

解决方案:僧尼方面:

佛总应成立僧伽委员会,负责拟定马来西亚的僧尼培养制度,以便能具体贯彻与实行。要强调的是应设立一种制度,而不是随其自然放任地发展,毫无纪律,严重违反戒律也无法惩治。

进一步扩大马佛学院,培养更多僧尼,及寺庙管理人材。

僧尼制度方面进一步与佛总的长老们研究执行。

大专与中学生
加强组织大专与中学佛学会,进一步支持他们的活动,鼓励他们在假期组团到寺庙或我们创设的活动中心,学佛与集训,在财务方面支持他们。

由於大中学生具有一定的知识,吸收与培养他们,对今後佛团的影响是非常重要的。总会与分会都应成立一特别小组或指定佛总及各分会青年组执行这方面的工作并汇报其成果。总之一定要加强佛总在这方面的领导,当然这项工作也可与佛青配合,以便能更好地发挥。

节目:

  • 假日生活营
  • 专题讨论
  • 调查研究工作
  • 到隆华老人院服务
  • 其他


寺庙负责人与佛团领袖的培训

总会应安排属下寺庙的负责人与佛团的执委或理事们,或特别是尽可能邀请某些大护法等,进行集训,或以其他会议的方式,讨论佛总的会务,讨论大监图,藉此提高大家对马佛教的认识与责任感,也加强彼此间的联络与结合彼此的力量,推行既定的一些计划。

参加会议与执行既定的计划本身即是一项很好训练。从工作中学习与累积经验,好过纯粹的理论灌输。这类的集训或会议,事前要有很好的准备,要有成果,要使大家都能满意,也不要有任何压迫感。逐步贯彻集体领导,集体负责的观念。

总会应尽本身的责任,计划各项节目,如领袖训练班,教导如何安排各项活动,如幼儿园、佛学班、书法绘 画班、梵呗班、合唱团等,甚至作出集体安排如幼儿园所要的教材、书本、道具等。

总会也应对这些活动分别举办交流会,交换工作经验,吸取与总结经验,分享经验。有关的经验与良好的计划书,可通过网页传送。

宏法人员的培养
佛青在这方面做了一些工作,培养了一批宏法人员。佛总在这方面也应培养一些人,特别是僧尼宏法人材。

宏法人员最好能比较深入讲述一些专门的课题,做到深入浅出,以免千遍一律。

总会的宏法组,最好能眼看全国宏法工作的情况,加以总结,拟定全国性的宏法计划。根据宏法计划的要求,培养实际的宏法人员,安排全国性的常年宏法时间表,宏法工作,除了由宏法员,直接讲解之外,也还要培养,网上宏法人材。

当然有时也可邀请海外高僧大德前来宏法。以让我们的宏法人员能学习他们的宏法技巧。

解决方案:总会的宏法组应负起这方面的责任。这小组应扩大委任更多的成员参与。主办宏法员训练课程,特别是吸收僧尼宏法人材的参与。当然也欢迎居士们参加。

列出宏法人员的讲题,寻找每一课题足够的参考资料,供参与者学习参考,确保内容丰富,多姿多采。在演讲技巧方面给予指导与训练,未出去宏法前,要在训练中心,反复训练。

每位宏法人员,最好只选择二、三个课题,然後深入研究,务求越讲越精,越能深入浅出。

宏法分一般性的宏法与学术性的宏法。但所有宏法最好先列出讲题,讲时切勿离题,因为听众对佛教的认识水平,往往高低不平,太浅太深都不好。先标明讲题,等於先选择听众,宏法的效率肯定比较好。无论如何,能深入浅出是大众所欢迎的。

在大监图中,必须列出宏法的课题、参考资料、训练讲帅。

讲题分启蒙性的课题、一般性的佛学课题、学术性的佛学课题、修持的课题、时事课题、进一步推动佛教发展的课题、世界佛教的课题等等。。。。应进一步列出每一课题的小题目。

也要研究在那里讲,对谁讲,怎样才能深入民间,接引大众入佛门。

宏法组最好能利用现代的宏法工具,以加强宏法的效果,这些投资是非常必要的。


诵经与梵呗人材的培养
在寺庙与佛团,常有诵经、念佛、梵呗等活动,参与的人数众多。

怎样督导与提高这方面的水准,甚至怎样发挥这股力量,将他们更好的组织起来,这需要一 群目标明朗,经过训练的领班。其实目前已有一群领班,只是没有更好的训练,使他们能进一步发挥而已。

解决方案:总会在这方面要拟定具体的计划,使这项工作能产生更好的成绩。具体方案徵求带领诵经者共同拟定。。。。。


佛教文化艺术工作者的培养

佛教文化有书画、佛曲、戏剧、午蹈、梵呗等等。

这方面的人材与其培养,不如在社会中吸取一些人材,来办这方面的活动。可幸的是,在佛曲与午剧方面,最近有些佛团对此较有兴趣,也创出一定的成绩。佛总在这方面应给於鼓励,赞赏。

解决方案:具体的再与有关单位,商讨後再拟定。。。。。或许交由有兴趣的团体或个人发展这方面的工作。佛总有时可主办这类活动,演出或其他。

办法事与教育
办法事与佛教脱离不了关系。以前有法事,现在也有。怎样随信众的需求而办之,但最主要的是,要有教育意义,不要只着重金钱收入,甚至提倡迷信,误导信众。

解决方案:最好由长老们研究如何改进,加强教育的功能。。。。。
 


 

附录6 - 佛教产权的流失
    
佛 总应鼓励寺庙将产权,通过合同或信托的方式,让佛总的长老委员会(非个人)有权拒绝寺庙产权的变卖,以使产权改变用途或产权旁落,能加以防止。产权的使用 权力,保持在住持手中。正如目前佛总的分支会购买的产业的处理方法一样,变卖产业时要得到总会的批准方可执行。这方案没有影响个别寺庙产业的使用权,防止 佛教资产的流失,特别是《子孙庙》资产的流失,已日益紧迫。

最近甚至有人公开刊登广告收买寺院庵堂。佛总章程已规定《在寺庙庵堂管理层的邀请下,本总会可 接管遇到困难的寺院庵堂,并由本总会委派僧尼负责管理》。这只是做了一些准备工作而已,防止佛教产业的流失工作,有待进一步加强,制度也有待创新,也欢迎 大家提出其他有法律保障的方法或制度。

 


 

附录7 - 全国性团体
     
1. 马来西亚佛教总会(佛总)
佛总是我国最大的全国性佛教团体,拥有四百多个团体会员,所有北传寺庙庵堂几乎都是佛总的会员,具有巨大的发展潜能。
拥有35分支会、382间寺庙与佛团会员。

2. 马来西亚佛教协调委员会
目前有七个全国性团体加入成为会员,即佛总、佛青、SASANA、BMS、马来西亚金刚乘总会、马佛光、马慈济。

3. 马来西亚佛教青年总会(佛青)
佛青有250个团体会员(都是佛团),是第二大的佛教团体。佛总与佛青拥有好些共同的团体会员。

4. 马来西亚佛光协会(马佛光)
马来西亚佛光协会在全国有26个分支机构。

5. 马来西亚慈济功德会(马慈济)
马来西亚慈济功德会约有35个分支机构。

6. 马来西亚金刚乘总会
属下有多个金刚乘(藏传)佛团。

7. SASANA(锡兰佛教精进会)
代表南传佛教,附设在吉隆坡十五碑佛寺,出家从多是印度与锡兰人。该寺庙是马来西亚南传佛教最大的寺院,活动的会员,除了印度与锡兰人,还有不少华人,特别是受英语教育的华人。南传佛教还有好些寺庙与佛教团体。

8. BMS(马来西亚佛教弘法会)
BMS是受英语教育的佛教团体,也是附设在吉隆坡十五碑佛寺内,其成员是受英语的华人在家众为主。

9. 马来西亚净宗协会
净宗协会在马来西亚有27个学会。

10. 法鼓山马来西亚分会

11. 泰传及其他佛教团体

 


 

附录8 - 马来西亚佛教协调委员会
    
各佛教宗派协调工作由马来西亚佛教协调委员会负责,协调委员会每二、三个月开会一次。每年卫塞节的主题以前由佛总决定,经协商现由协调委员会决定之,这体现 了北传佛教长老们的宏观思想,持这种作风也取得其他宗派的尊敬。协调委员会联合各佛教团体每年举办卫塞节联合庆典及独立庆典。必要时也联合举办一些特别的 活动。

目前政府的政策或有关的条例,若有影响宗教的发展,通常四大宗教理事会与佛教协调委员会都会讨论并与有关当局商讨,并纠正之。

各佛教团体一般上都有自己的发展计划与活动。有时也联合举办一些活动,但不多。

最近才由各主要团体派代表,共同成立了马佛教协调委员会。由於佛教徒中,汉传佛教讲华语的居绝大多数,在各别组织方面,也是汉传的组织较多,故由汉传佛教 的佛总担任马协调委员会的主席,这是尊重马佛总作为一个最大的团体,也希望马佛总能积极扮演其领导与协调的角色。

从整体来看,有了协调委员会,在统合力量方面,必竟有其好处,但目前只是表现在对外方面,没有合办共同的佛教事业,也还没有采取共同的行动处理内部的问 题,如假和尚,佛团与寺庙的管理等。为了避免意见不同,导至分裂,或许内部问题,暂由各自处理,联办活动与事业则视需要与情况而定。

解决方法:首先是马佛总是否要站起来领导全国的佛教团体与佛教徒。

若佛总不扮演这个角色,马佛总的地位也有被取代的可能。因其他团体已有一定的活动能力,且希望能进一步发展。原来其他团体已有意注册马佛教联合委员会,且已呈上申请注册的章程,因佛总坚持不参与,也去函政府反对他们成立另一马佛教联合会。

经协调後,大家同意不注册成立马佛教联合会。只成立非注册的马佛教协调发员会,试行合作,是否正式注册以後再考虑。参与的组织目前有马佛总、马佛青、马佛 光、马慈济、马佛教弘法会、十五碑佛寺、马金刚乘筹委会、伽玛加如佛教会总共八个单位。任何议决都必须一致通过。每单位派三代表出席会议。与会代表都一致 同意马佛总为马协调委员会的当然主席。

从整体来看,时代在进步,马佛总也得要发展与改进,不能固步自封。

既已成为马佛教协调委员会的当然主席,马佛总应加强对马佛教协调委员会的领导,最好能提出与拟定马佛教发展大蓝图。这建议将使各宗派的领导者,在思想方面自然会从整体出发。

首先马佛总应从整体出发,显示其力量,表现其领导风范。否则在领导地位上,也不能说没有被取代的可能。汉传佛教人口最多,但内部组织分散,思想不能统一。 代表汉传佛教的团体有:佛总、佛青、佛光、慈济、还有马净土学会、马法鼓山等。佛总并非是唯一的汉传佛教组织。

在大蓝图中的各项计划,尽可能容纳各宗派的参与。视其所能作出贡献。以免讲多做少,只会要求而不作奉献。

语言方面应作适当的安排,可用多种语言发言。

目前协调委员会的活动如下:

  1. 每年举办卫塞节"Open House"与布施,邀请其他宗教团体观礼。也鼓励其他宗教在其重大节日中邀请佛教团体出席观礼。今后在各州也应举办同样的集会,邀请州务大臣参与其盛。
  2. 每年主办独立庆典,邀请佛教各宗派联合主办诵经与念佛大法会,祈祷国泰民安。在首都邀请首相出席。
  3. 处理其他各宗派共同面对的佛教事务,特别是与政府有关的事务。一般上马佛教物各个宗派都是各自为政,在处理问题时,没有从整个马来西亚的佛教发展作出考量。

主要原因是各宗派本就来自不同的地区,所用语言也不一样。北传是讲华语,南传是讲英语,个别一些还有用泰语或方言如福建话或广东话等。

最近才由各主要团体派代表,共同成立了马佛教协调委员会。由於佛教徒中,汉传佛教讲华语的居绝大多数,在各别组织方面,也是汉传的组织较多,故由汉传佛教 的佛总担任马协调委员会的主席,这是尊重马佛总作为一个最大的团体,也希望马佛总能积极扮演其领导与协调的角色。

从整体来看,有了协调委员会,在统合力量方面,必竟有其好处,但目前只是表现在对外方面,没有合办共同的佛教事业,也还没有采取共同的行动处理内部的问 题,如假和尚,佛团与寺庙的管理等。为了避免意见不同,导至分裂,或许内部问题,暂由各自处理,联办活动与事业则视需要与情况而定。

解决方法:首先是马佛总是否要站起来领导全国的佛教团体与佛教徒。

若佛总不扮演这个角色,马佛总的地位也有被取代的可能。因其他团体已有一定的活动能力,且希望能进一步发展。原来其他团体已有意注册马佛教联合委员会,且已呈上申请注册的章程,因佛总坚持不参与,也去函政府反对他们成立另一马佛教联合会。

经协调後,大家同意不注册成立马佛教联合会。只成立非注册的马佛教协调发员会,试行合作,是否正式注册以後再考虑。参与的组织目前有马佛总、马佛青、马佛 光、马慈济、马佛教弘法会、十五碑佛寺、马金刚乘筹委会、伽玛加如佛教会总共八个单位。任何议决都必须一致通过。每单位派三代表出席会议。与会代表都一致 同意马佛总为马协调委员会的当然主席。

从整体来看,时代在进佛步,马佛总也得要发展与改进,不能固步自封。

既已成为马佛教协调委员会的当然主席,马佛总应加强对马佛教协调委员会的领导,最好能提出与拟定马佛教发展大蓝图。这建议将使各宗派的领导者,在思想方面自然会从整体出发。

首先马佛总应从整体出发,显示其力量,表现其领导风范。否则在领导地位上,也不能说没有被取代的可能。汉传佛教人口最多,但内部组织分散,思想不能统一。 代表汉传佛教的团体有:佛总、佛青、佛光、慈济、还有马净土学会、马法鼓山等。佛总并非是唯一的汉传佛教组织。

在大蓝图中的各项计划,尽可能容纳各宗派的参与。视其所能作出贡献。以免讲多做少,只会要求而不作奉献。

佛协的语言问题应作适当的安排,可用多种语言发言。长期来说,语言的障碍,北传或汉传佛教的主要高僧多来自中国,一般上都是采用华语。马来语与英语比较少用。所收的弟子多数对这两种语文的掌握也不好。

南传的学佛者,多采用英文。金刚乘的学佛者也是多用英文,用华文的也有,但比较少。

在平常活动时,讲华语的社群,都参与汉传的寺庙与佛团的活动,与讲英语的社群分开活动。如某间寺庙是讲英语的,还是会讲英语而不会讲英语,又翻译为华语。 同样的讲华语的也不会讲华语,又翻译为英语。这是很自然的现象,无须强求讲华语的一定要和讲英语的在一起活动。应强调的是同是佛教徒,在马来西亚应有共同 的目标与理想,该一起活动时才一起活动,该合作的时後就合作。目前只是分开多,合作少而已,也并没有所谓分裂或派系之争。希望以後也不会有派系之争,不会 互相攻击,或不愿或不高兴共同一起出席某些集会,不会不愿办一些共同的活动。

我们要团结,也要学会避免分裂或制造分裂。

解决方法:在会议中必须互相尊重,采用多种语文发言,必须采用翻译。语文毕竟只是工具而已,佛总等可采用华语发言。语文不应成为佛教发展的障碍。采用多种 语文,对发展佛教更为有利,不要牺牲华语的地位,因为目前佛教方面讲华语的信众还是比较多,发展佛教有潜能的地方,几乎都是讲华语的。掌握华文对发展佛教 还是比较重要。当然排除英文教育学佛者是没有和要的。目前讲华语的道场就用华语,讲英语的就用英语,必要时用翻译,这才自然,才符合大众的需求。

解决方法:在会议中必须互相尊重,采用多种语文发言,必须采用翻译。语文毕竟只是工具而已,佛总等可采用华语发言。语文不应成为佛教发展的障碍。采用多种 语文,对发展佛教更为有利,不要牺牲华语的地位,因为目前佛教方面讲华语的信众还是比较多,发展佛教有潜能的地方,几乎都是讲华语的。掌握华文对发展佛教 还是比较重要。当然排除英文教育学佛者是没有和要的。目前讲华语的道场就用华语,讲英语的就用英语,必要时用翻译,这才自然,才符合大众的需求。

马佛总与马协调委员会
一般上马佛教的各个宗派都是各自为政,在处理问题时,没有从整个马来西亚的佛教发展作出考量。

主要原因是各宗派本就来自不同的地区,所用语言也不一样。北传是讲华语,南传是讲英语,个别一些还有用泰语或方言如福建话或广东话等。

最近才由各主要团体派代表,共同成立了马佛教协调委员会。由於佛教徒中,汉传佛教讲华语的居绝大多数,在各别组织方面,也是汉传的组织较多,故由汉传佛教 的佛总担任马协调委员会的主席,这是尊重马佛总作为一个最大的团体,也希望马佛总能积极扮演其领导与协调的角色。

从整体来看,有了协调委员会,在统合力量方面,必竟有其好处,但目前只是表现在对外方面,没有合办共同的佛教事业,也还没有采取共同的行动处理内部的问 题,如假和尚,佛团与寺庙的管理等。为了避免意见不同,导至分裂,或许内部问题,暂由各自处理,联办活动与事业则视需要与情况而定。

解决方法:首先是马佛总是否要站起来领导全国的佛教团体与佛教徒。

若佛总不扮演这个角色,马佛总的地位也有被取代的可能。因其他团体已有一定的活动能力,且希望能进一步发展。原来其他团体已有意注册马佛教联合委员会,且已呈上申请注册的章程,因佛总坚持不参与,也去函政府反对他们成立另一马佛教联合会。

经协调後,大家同意不注册成立马佛教联合会。只成立非注册的马佛教协调发员会,试行合作,是否正式注册以後再考虑。参与的组织目前有马佛总、马佛青、马佛 光、马慈济、马佛教弘法会、十五碑佛寺、马金刚乘筹委会、伽玛加如佛教会总共八个单位。任何议决都必须一致通过。每单位派三代表出席会议。与会代表都一致 同意马佛总为马协调委员会的当然主席。

从整体来看,时代在进步,马佛总也得要发展与改进,不能固步自封。

既已成为马佛教协调委员会的当然主席,马佛总应加强对马佛教协调委员会的领导,最好能提出与拟定马佛教发展大蓝图。这建议将使各宗派的领导者,在思想方面自然会从整体出发。

首先马佛总应从整体出发,显示其力量,表现其领导风范。否则在领导地位上,也不能说没有被取代的可能。汉传佛教人口最多,但内部组织分散,思想不能统一。 代表汉传佛教的团体有:佛总、佛青、佛光、慈济、还有马净土学会、马法鼓山等。佛总并非是唯一的汉传佛教组织。

在大蓝图中的各项计划,尽可能容纳各宗派的参与。视其所能作出贡献。以免讲多做少,只会要求而不作奉献。

语言方面应作适当的安排,可用多种语言发言。长期来说,年青的一代上来时,语言问题将会自然解决。


 

附录9 - 世界各大佛教组织几乎都有分支会在马来西亚
    
世界各大佛教组织愿来马来西亚发展佛教事业,可见马来西亚的佛教是很有发展潜能的。对所有正信的佛教组织,我们没有理由不欢迎他们的到来,以增加佛教的力 量。佛教领导者本来就应有宏观的思想,从更高的角度来看待马来西亚的佛教事务。他们来此应是协助佛教的发展,而不是来此传播迷信,为了赚钱汇出马来西亚。

马佛教协调委员会成员包括了佛光、慈济与一些金刚乘的团体,南传与泰传等团体或寺庙的成立,充分说明了马佛教领导者的宏观思想。

具体建议:因为有这样的良好关系,马来西亚在适当的时候,是可以考虑召开世界佛教的会议,如世界佛教网页的联系会议,世界佛教的宏法会议,甚至是世界佛教大会等,以促进世界佛教的合作与发展。

这项工作可由马佛教协调委员会考虑进行。


 


          
附录10 - 寺庙与管理
    
寺庙的活动
1. 修持
2. 住持
3. 寺务管理(财务与行政)
4. 领众修行与活动
5. 教团住持
6. 师范
7. 弘化(一般弘法、著书、及在传媒上的宣教工作)
8. 研究所(义理与修持)
9. 佛教文化艺术

马来西亚的寺庙数目
马来西亚寺庙约有496间。
佛教团体约有382间。

寺庙一般上是由出家众当主持或管理。目前也有一些寺庙是由注册团体兴办与管理。

非出家众管理的寺庙多数都是属于公众的注册团体,受社团注册法令的管辖。这些寺庙或佛教道场,世世代代将还是佛教道场。马来西亚寺庙无须注册,出现很多产权旁落非出家众手中,或产权被变卖作非佛教用途。目前产权已产生问题并不少。

出家人的事务由出家人来管。佛总有长老委员会负责这方面的工作。

寺庙应扮演的角色
在拟定其角色之前,先研究寺庙与佛团有何不同之处。
寺庙由出家众管理;佛团由在家人管理。
出家众可办理法事;佛团要办理时,得邀出家众协助。
出家众有戒律之约束,形象庄严神圣;佛团没有这种形象。
出家众是佛教三宝之一,在信众中的形象特别;佛团领袖不一样。
出家众有经过一定的训练;佛团领袖没受过同样的训练。
出家众有献身佛教的形象与责任;佛团领袖则不见得是这样。
出家众在修行方面比在家众强。
佛团应扶持寺庙,应访问寺庙,供养法师。法师应指导佛团。
寺庙应有其重点,佛团有佛团的角色,两者可并存与发展

寺庙的管理问题
寺庙一般上是由出家众当主持或管理。目前也有一些寺庙是由注册团体兴办与管理。

非出家众管理的寺庙多数都是属于公众的注册团体,受社团注册法令的管辖。这些寺庙或佛教道场,世世代代将还是佛教道场。马来西亚寺庙无须注册,出现很多产权旁落非出家众手中,或产权被变卖作非佛教用途。目前产权已产生问题并不少。

出家人的事务由出家人来管。佛总有长老委员会负责这方面的工作。

办法事
办法事与佛教脱离不了关系。以前有法事,现在也有。可随信众的需求而办之,但最主要的是,要有教育意义,不要只着重金钱收入,甚至提倡迷信,误导信众。

寺庙由出家众管理,没有人会反对;目前也有一些寺庙并非由出家众管理,这也是事实。

非出家众管理的寺庙相信都是注册的寺庙,属於公众的注册团体。受社团注册法令的管辖。这些寺庙或佛教道场,世世代代将还是佛教道场。但目前有许多由出家众 管理的寺庙,出现很多产权旁落非出家众手中,或产权被变卖作非佛教用途的也已出现。产权已有问题的那就更多了。
出家人的事务由出家人来管。应正视这课题,以免这种现象影响信众。出家是神圣的,出家不是一种生活方式。目前并非所有寺庙都以发展佛教为主,很多已沦为一种生活方式,为了安定的生活,并非为了佛教,佛总为了佛教的前途应正视这课题。

解决方案:佛总应成立一由由僧伽组成的寺庙管理委员会,拟定寺庙管理细则,作为寺庙会员的参考,或要求寺庙会员依细则进行管理。

依寺庙管理细则者,由佛总发出标志,贴在大门显著的地方,违反管理细则者,佛总应开除其会员藉,取下发出的标志,并公告社会人士。

佛总应鼓励寺庙将产权,通过合同的方式,让佛总的僧伽委员会有一定的权限,避免产权旁落。正如目前分支会购买产业的处理方法一样,变卖产业时要得到总会的批准方可执行。

处理这方面的问题,没有执法的权力,也有一定的困难。最大的问题或许是在寺庙的财务管理方面。这方面的问题,最好由出家众讨论处理之,叵没有处理,任由其放任下去,最後只好由政府立法登记所有寺庙,定下管理细则,并授权佛总进行督导与处理之。
寺庙

• 寺庙应扮演的角色。
在拟定其角色之前,先研究寺庙与团不同之处。
寺庙由出家众管理;佛团由在家人管理。
出家众可办理法帅;佛团要办理时得邀出家众协助。
出家众有戒律之约束,形象庄严神圣;佛团没有这种形象。
出家众是佛教三宝之一,在信众中的形象特别;佛团领袖不一样。
出家众有经过一定的训练;佛团领袖没受过同样的训练。
出家众有献身佛教的形象与责任;佛团领袖则不见得是这样。
出家众在修行方面比在家众强。
佛团应扶持寺庙,应访问寺庙,供养法帅。法帅应指导佛团。
应请教出家众有关这方面的意见。
寺庙应有其重点,佛团有佛团的角色,还待进一步研究。

• 目前寺庙的活动与管理。
目前寺庙并非每间都有很好的表现,有些也有维持的困难。
马来西亚的寺庙没有注册。没有法定机构加以监督。有好也有坏。
有些法师也谈非佛教的命运与风水。

一般上汉传寺庙的活动有:
做早晚课、诵经念佛、置放灵位、办法事、办幼儿园、佛学讲座等。

僧材的素质与培养。
寺庙的督导。(谁的责任)

 


        

附录11 - 马来西亚僧众的传承
           
香林和尚
1929年香林和尚是青云亭的住持。1937年圆寂。众举上弘长老接任其位。
在三十年代金明长老随其师叔定光上人(麻坡净业寺开山住持)离开福建莆田龟山来马六甲驻锡青云亭。

定光上人於1918年十三岁在福建莆田龟山福清寺下院落发出家,剃度祖师为成慧和尚。1926年南渡到马六甲,上弘长老圆寂後,定光上人便接任了青云亭的监院。曾任青云亭住持。

1920年出生,福建莆田人。十二岁在福建襄山慈寿禅寺礼妙喜法师出家。1952年在金星长老接引下到马六甲青云亭任佛事主任。一任七年。

真果长老1905年出生,原籍台湾园县人,十七岁礼香云寺慧明上人披度出家,二十岁负笈福州鼓山涌泉寺,依达本大师受具足戒。1935年受聘南来槟极乐寺担任监院一职。1996年1月5 日入寂。

广余长老1920年出生,福建惠安县白崎乡人。到菲律宾的瑞今长老引导他十六岁出家。瑞今长老曾连同弘一大师在福建厦门南普陀寺建佛教养正院,瑞今长老任 教务主任,弘一大师任院长。1950年到南洋,在星普陀仃留两年,后到槟妙香林,宏船老和尚圆寂後,任妙香林住持。1992年修建鹤鸣寺,另有建吧生龙华 寺。

寺庙与住持等

青云亭------1673年由马六甲第一任甲必丹郑芳扬所建。福建杨梅山雪峰禅寺
的海外分院。

转岸法师奉祖庭之命(宣统三年),到马六甲代理寺务。金明长老、

广福宫-------妙莲和尚(受邀住持广槟广福宫),广福宫由谁创建?何时建?

槟极乐寺----1891年开始兴建。福州鼓山涌泉寺下院。

住持:妙莲和尚、本忠和尚、圆瑛和尚、白圣和尚、达能和尚 、

真果长老1935年从福州鼓山涌泉寺南来极乐寺任监院一职。
伯圆长老1947年从福州鼓山派遣至槟极乐寺任监院。

菩提学院----1930年由芳莲比丘尼由闽南到槟兴建。

槟观音寺----由极乐寺第二代住持本忠和尚(1935年示寂)创建於槟车水路,作为
极乐寺的下院。

住持:本忠和尚、
真果长老 (从福州鼓山涌泉寺现来,受宝龄
和尚之邀出任槟观音寺住持)
广闻长老 (十一岁在福州白云山涌泉寺依止演辉,字宝龄
老和尚座下剃度出家)、

妙香林-------1938年闽南高僧会泉法帅在槟升旗山脚下兴建。

会泉法师(1942年示寂)、宏船法师(中日战争期间随会众法师来星)、广余法师、

北海观音亭----由祥空法帅从福建南来,创建於四十年代。

住持:祥空法师、
 

南来的北传法师

413年 法显法师

七世纪 义净法师

宣统三年 转岸法师(青云亭--福建杨梅山雪峰禅寺的海外分院)

1887年 妙莲和尚 (受邀任广福宫住持),后来创建极乐寺。

虚云老和尚受妙莲和尚邀请来马宏法。

本忠和尚,妙莲和尚弟子,极乐寺第二代住持。创建槟车水路观音寺。

1930年 芳莲比丘尼从福建到槟城,1939年创办菩提学院。

1931年 金明长老舍俗出尘,在福建龟山福清寺剃度出家,不久南下驻青云亭。後创建香林觉苑。1951年成功办马来半岛南部唯一佛教学校---香林小学。1971至1995年任马佛总主席。

新加坡毗卢寺的雪山法师。

1932年 演本法师到星加坡剃度出家。新加坡毗卢寺的雪山法师到金马仑开山,建了金马仑三宝寺,就请他上山主持。

谁是宝龄和尚,是否曾来马或只在福建?

1935年 真果长老受聘从福州鼓山涌泉寺南来极乐寺,担任监院一职。曾应宝龄和尚之邀任槟观音寺住持。曾任马佛总总务,马佛学院董事长。

1938年 会泉法师由福建南来建槟妙香林。 其後的住持是宏船长老、广余长老。后建香林觉苑与香林小学(马唯一的佛教小学)。

祥空法师在四十年代从福建南来,创建北海观音亭,曾任马佛总总务,1992 年圆寂。

广闻老和尚十一岁在福州白云山涌泉寺依止演辉,字宝龄老和尚座下剃度出家,曾任槟车水路观音寺住持。

中日战争期间宏船法师随会众法师南渡星加坡。

1947年 伯圆长老由福建鼓山派遣至槟极乐寺(涌泉寺下院)任监院。1960年伯圆长老在八打灵建湖滨精舍。

镜庵长老为福建雪峰下院法海寺筹办佛教中学,南来星马筹款,后因时局变迁留下,接受信徒邀请驻锡巴生观音寺,1952年创建八打灵观音亭,2001年圆寂。

明智长老与镜庵长老一起从福建来马。后创吉隆坡文良港观音亭。曾任马佛总副主席,马佛总雪隆分会总务。

1950年 广余长老从中国到南洋,在星加坡普陀寺仃留两年,后到槟城继宏船法师之後,任妙香林住持。

1951年 竺摩长老在澳门时创办《无尽灯》杂志,宣扬佛法,风行港澳及海外。

1952年 寂晃长老南渡,1968年在芙蓉兴建妙应寺,弘法兼行医。1996年任马佛总第十二届主席至今。

1953年 隆华法师来槟,三年后常住金马仑随演本法师学风水地理,1989年在柔士姑来建观音修道老人院,是新山隆华老人院创办人,1998年7月5 日圆寂,留下遗书将隆华老人院及千多万元现金交马佛总管理。

1954年 竺摩长老(42岁)抵槟应聘为菩提学院导师。1955年与金星长老、金明长老发起筹组马来西亚佛教总会。创办马来西亚佛学院及三慧讲堂。

1961年 演培法师与超尘法师来马弘法。

1968年 达能和尚随其得戒和尚白圣长老来马来西亚槟城弘法,是极乐寺第
五代持,是雪州观音古寺第二代主持。

1978年 美国宣化上人一行人来马弘法一周。

1983年 台湾星云法师来马弘法。

来马的法师还有:转道、达明、道阶、转逢、慈航、广洽、常凯、本道、、隆根等。
 
 

 


  
附录12 - 寺庙与佛团
    
寺庙会继续发展,佛团也会继续发展,两方面的发展都是佛教的发展,都有利於佛教,应受鼓励。

寺庙与佛团两者之间是相辅相成的,并没有利益冲突可言。大家都是为了佛教,本来就没有所谓利益的问题。寺庙应鼓励佛团的成立,麻坡净业寺在寺内成立了佛总 麻坡支会,相信两者并没有所谓的利益冲突,而且是相辅相成的。佛团多,佛教自然兴盛,寺庙当然也兴盛。其实最好寺庙与佛团经常都联合办一些佛教活动,对佛 教的发展更为有利。

出家众是三宝之一的僧宝,自然会得到佛教徒的敬仰。

佛总应拟定一些寺庙与佛团可一起进行的活动,鼓励与赞扬这方面的活动。

寺庙与佛团的合作
寺庙会继续发展,佛团也会继续发展,两方面的发展都是佛教的发展,都有利於佛教,应受鼓励。

寺庙与佛团两者之间是相辅相成的,并没有利益冲突可言。大家都是为了佛教,本来就没有所谓利益的问题。寺庙应鼓励佛团的成立,麻坡净业寺在寺内成立了佛总 麻坡支会,相信两者并没有所谓的利益冲突,而且是相辅相成的。佛团多,佛教自然兴盛,寺庙当然也兴盛。其实最好寺庙与佛团经常都联合办一些佛教活动,对佛 教的发展更为有利。


寺庙应扮演的角色
在拟定其角色之前,先研究寺庙与佛团有何不同之处。
寺庙由出家众管理;佛团由在家人管理。
出家众可办理法事;佛团要办理时,得邀出家众协助。
出家众有戒律之约束,形象庄严神圣;佛团没有这种形象。
出家众是佛教三宝之一,在信众中的形象特别;佛团领袖不一样。
出家众有经过一定的训练;佛团领袖没受过同样的训练。
出家众有献身佛教的形象与责任;佛团领袖则不见得是这样。
出家众在修行方面比在家众强。
佛团应扶持寺庙,应访问寺庙,供养法师。法师应指导佛团。
寺庙应有其重点,佛团有佛团的角色,两者可并存与发展。
马佛教出家众的传承与人数
列出出家众何时来马等概况,现多数年青出家众都是本地出生的。马来西亚的出家众约有千人左右。

马来西亚的寺庙数目
马来西亚寺庙约有496间。
佛教团体约有382间。

要求寺庙与佛团的合作方面
寺庙会继续发展,佛团也会继续发展,两 方面的发展都是佛教的发展,都有利於佛教,应受鼓励。

寺庙与佛团两者之间是相辅相成的,并没有利益冲突可言。大家都是为了佛教,本来就没有所谓利益的问题。寺庙应鼓励佛团的成立,麻坡净业寺成立了佛总麻坡支 会,相信两者并没有所谓的利益冲突,而且是相辅相成的。佛团多,佛教自然兴旺,寺庙当然也兴旺。其实最好寺庙与佛团经常都联合办一些佛教活动,对佛教的发 展更为有利。

出家从是三宝之一的僧宝,出家是为了佛教,自然会得到佛教徒的敬仰,无须担心佛团的成长会影响寺庙的发展。

解决方案:总会拟定一些寺庙与佛团可一起进行的活动,鼓励与赞扬这方面的活动。
出家众与在家众的合作少,有不同的看法

马来西亚出家众与在家众对马佛教的发展看法未必一致。真诚的合作显然不很理想,打破这方面的障碍,两 方面都应作出努力。佛教要发展,只要对佛教的发展有利,我们都应给予积极的支持。

一般上,出家众是三宝之一,信众应尊重,致於个别的出家众能否得到信众的大力支持,那是要看他本身的表现,不能以出家众的身分,有意无意间,阻止在家众推 动佛教的努力或认为佛教的推动工作只能由出家众出面,在家众只能跟随在後面,或认为在家从组识佛团会妨寺庙的发展。

解决方案:徵求高僧的意见,更具体的列出出家从与在家众如何能改善这方面的情况,更好地合作或一起办更多活动与佛教业。。。。列出高僧对这问题的访谈录。。。或许让彼此发挥其长处,好过一直针对其弱点进行批评。适当的批评应是可以接受的。


 
网友意见: 黄智鸿(心弘)
主持人:
您好,本人对附录中的《寺庙与佛团的分工合作》一文中的几项内容颇有同感。以下先摘出三段原文,后面再略抒己见:

(一)马来西亚出家众与在家众对马佛教的发展看法未必一致。真诚的合作显然不很理想,打破这方面的障碍,两 方面都应作出努力。佛教要发展,只要对佛教的发展有利,我们都应给予积极的支持。

(二)一般上,出家众是三宝之一,信众应尊重,致於个别的出家众能否得到信众的大力支持,那是要看他本身的表现,不能以出家众的身分,有意无意间,阻止在 家众推动佛教的努力或认为佛教的推动工作只能由出家众出面,在家众只能跟随在後面,或认为在家从组识佛团会妨寺庙的发展。

(三)解决方案:徵求高僧的意见,更具体的列出出家从与在家众如何能改善这方面的情况,更好地合作或一起办更多活动与佛教业。。。。列出高僧对这问题的访谈录。。。或许让彼此发挥其长处,好过一直针对其弱点进行批评。适当的批评应是可以接受的。

出家与在家、寺庙和佛教会这两者在发展佛教事业上的关系,关于这一问题太虚大师已作过了非常深入的思考。我以为欲解决这些问题,可先从大师的著作中去寻求 思想依据、历史教训、参照例子及具体方针等。远大理想不能欠缺文献依据;长期计划不能缺乏历史经验;当前工作不能没有身边的大德明师做印证。据此,我认为 增进僧信和合的计划,可基本划分为以下三方面:

一、选定可靠的文献著作为依据,以建立整体计划的宗旨和明确的基本原则,并为长期劳累的工作奠定好稳固的精神支柱。

二、加强认识、体会、疏理乃至于总结历史教训,而后以此来建立准确的判断眼光,以确保理念的合理性。

三、亲近当前的大德明师,随时虚心的向他们讨教,以他们的意见来检讨具体工作的得失,以免因缺乏提醒而反思不足。

谢谢

心弘 合十
   
 




附录13 - 佛教工作总纲领心

撰文:黄先炳


(一)前言

  • 1.1 一个健全的团体,必然是一个有生命的机体。团体里头的成员,包括理事会、特别 委员会、会员、职员等,都是这生命体的“机件”。这些“机件”必须要能各就其 位,发挥各自的功能,并将其力量凝聚在同一目标与理想上,才能使团体的生命力 健壮。
  • 1.2 团体里的“机件”是会更替的,倘若在更替的过程中,出现前后矛盾与不统一的现 象,团体的生命力必不能延续,欲完成建设的目标也必处在不定数之中。这将造成 人力与资源上的浪费,也影响团体的发展。要减低因人事的更替而造成的不协调的 现象,以及让各个“机件”充分发挥其角色,“培养共识”是首要和必要的条件。 佛教称此为“见和同解”。
  • 1.3 佛教的传承已有二千五百多年,是复杂而多变化的。要能真正传递佛法而不失其本 质,实非一项简单的工作。佛教团体肩负续佛慧命的使命,更是应慎重,以免在不 自知的情况下不慎谤法灭教。因此,佛团的基本理念和任务,应该是具体和易懂的。 唯有在“上下一心”的前提下,佛教团体才可显现其和谐的特色,并引导大家契入 法性。这是“佛教工作总网领”拟就的目的。
  • 1.4 此份文件兼具指导和参考作用,仿佛舟行时的舵。因此他必须具众智而成,也必须 为大众所接受。其定案的精神必须符合原始佛教优波提舍 ( upadesa ) 的议定精 神,即通过集体论议决定。草拟此文件的建议于 1996 年 10 月份提出,其后广收各 方意见。1996年 12 月 25 日召开讨论会,让理事与会员参与。之后一个专案小组宣 告成立,以准备草案工作。经小组审订,顾问团查后,再提呈理事会接纳,最后才 交上会员大会讨论接纳。往后的修订工作,也应在会员大会中决定。   

(二)

  • 2.1 “宗教”:现今学界多视“宗教”为西语 religion 的译语。其实不对,汉文佛经 (如!《华严经》《愣伽经》早就引用,其后日本人借用以解释西语 religion,才 形成“宗教”一词在汉语系统里的运用。因此诠释这个词语的意思时,我们是应 依于佛经中的原本含义的。“宗”是根本旨趣,是指一种非常识的特殊经验; “教”则是把所有的特殊经验,用语言文字或行为动作表达出来,使他人了解、 信受、奉行,并体证创教者的同等经验。可见,宗教并不只是一种信仰和寄托, 而是经历“信、解、行、证”四个层次的。
  • 2.2 “佛教”:佛教是指以佛陀释迦牟尼为开祖而尊崇信奉的宗教。依上所示,“宗” 是指佛陀在菩提树下所证悟的实义(解脱、涅盘),“教”则是佛陀以他的智慧 巧方便的开示,以引导众生趋向解脱涅盘的教义。基于佛陀是应机说教,所以其 教法是有针对性和相对性的,不能够因此而视为是佛的正等正觉,所以佛教不是 教条式的宗教,而是具灵活性的教育性宗教。 由于佛教流传时日已久,必会有失真与偏离本来旨的成份。要分辨其真伪。佛 特说“三法印”诸法无常、诸法无我和涅盘寂静。“涅盘寂静”是究极理想, 是佛教徒所要体证的平稳、安定、和乐、清静的境界;“诸行无常”和“诸法无 我”是要引导佛教徒正观缘起。因为无常,所以不应固执自我的成见(人无我), 应以一切都是在辗转相依相拒中所显现的(法无我)去理解,因此,佛教是理智 的宗教,是实践的宗教,不是玄秘的信仰。 由于佛教传承中的适应性,所以会有多种分类,这是正常的,都是可以统摄在 佛教的信仰中的。这些分类包括:
    (a)声闻乘与菩萨乘(过去称小乘与大乘)之二乘之分,或再加缘觉的三乘分法;
    (b)原始佛教、部派佛教和大乘佛教之分;
    (c)南传佛教(巴利文系统)与北传佛教(梵文系统,包括译为文汉文与藏文的 系统)的方法。
  • 2.3 “佛教徒”:接受三宝(佛、法、僧)为究竟归依对象者,并愿依教奉行的都 是佛教徒。这包括在家与出家二众。由于流传中的佛教有其适应性,因此不应 以“仪式”来断定归依与否。《增一阿含》谓:“那些学习佛陀经典与真理的 人,都是佛陀的信徒。”佛教徒应以认识佛教,奉行佛法,护持佛教和弘扬佛 法为已任,并不断提升自己的宗教体验和提高宗教情操。
  • 2.4 “佛教会”:现代教团之一。在佛陀时代,教团专指出家僧团,在家人并没有 组织起来。佛入灭后,初期的佛教也以出家教团为中心,成为以寺院为中心的 佛教。另一方面,则有居士佛教运动兴起,而逐渐使大乘佛教勃兴。在我国, 这两种教团都存在,并起着互动互助的作用。“佛教会”是依国家法律注册的 社团之一,兼肩传承佛教与促进社会的责任,而且可以同时包容出家与在家二 众共同主持会务。
  • 2.5 “佛教工作”:为佛教的兴盛,佛法的普及,并延续佛陀慧命而作的事务,都 是佛教工作。这包括组织信徒,教育信徒(或共同研修佛法),服务信徒,福 利社会,贡献国家等。

(三)定位

  • 3.1 三宝是究竟归依处
    a)佛教以教主(佛),教义(法),教团(僧)为三宝。“佛教会”相等于 一个教团,但其领导层决不是信众归依的对象。明确言之,领导层仅是佛 教工作者,不是佛教界领袖,因此恭敬出家僧团是必需的。
    b)僧团(sangha)不是指单一的出家人,而是一个推动佛教的和乐共存的自 由集团。佛教徒恭敬的是整个僧团。对于各别僧人的事行,若觉得会影响 到佛教会的行政操作与佛教的整体性,应向国内最高的佛教领导机构(佛 教总会或僧伽总会)请示,并交由僧团去处理。
  • 3.2 肩负社会责任
    a)佛教会是依“社团注册法令”成立的,因此它必须发挥其社会功能,尽其 社会责任,宗教团体的社会功能可归为三项:
       (一)生存的功能,即帮助 人们克服种种生活与心理上的挫折、困难、恐惧、不安,籍信仰的力量获 得安定、信心与安全;
       (二)整合的功能,籍共同信仰以巩固团体的凝聚 力、整合社会的组织力,发挥人类社群关怀的至高境界;
       (三)认知的功 能,即解除人类终极意义的困惑,提供对人生、宇宙、存在与道德等根本 问题的解答。
    b)作为“社团”,佛教会亦应和其他团体保持联系与合作,依于互相依存和 和合增上的原则,共为社会奉献力量。
    c)为使佛教工作得以顺利开展,佛教会应维持其独立与自主性,不管是在经 济上也好,行政上也好,都不应只是由单一集团操纵。贯彻民主自治是必 然的,而致力于实现“公民社会”亦是重要的。
  • 3.3 肩负正法久住的使命
    a) 佛陀一生所致力的是将其觉悟的真理传达给我们,因此其方法是多样化的, 其精神是开放而自由的。佛教会的出现只是适应这个时代而有的方便,为 了让信徒通过适当的管道,接触到佛教,以学习佛法,教育自己,提升自 己的人格修养,生活品质,这是佛教会的根本责任。因此在佛法的弘扬工 作上,不应有所偏废,认为只有某一宗某一派的思相最圆满,而忽视其他 佛教流传中所衍生的教派。需知众生根器不一,或从信愿入门,或从理智 入门,或从行持入门,或从慈善入门,我们断不可应自己的习性与偏好, 而有所偏废,进而排斥其他法门。个人尚且如此,何况团体?因此团体活 动不应走向单元化,而影照顾互动互补的自他缘起性。
    b)在维护正法久住的使命趋使下,佛教会应致力维护佛教的团 结。这间中, 没有你的我的,南传北传,出家在家,而是一个整体的佛教。我们应站在 佛教徒的立场维护佛教,发扬佛教,度人利人,不应搞分化工作。对各区 域的佛教友团都应彼此尊重,分工而合作的致力使佛法得以有效传承。
  • 3.4 佛教会是一个“学习团体”
    a) 有别于寺院以僧伽为中心的团体,佛教会奉行的是“制造共修因缘,彼此 学习求进。”因此领导层应为自己明确定位,不要一味只求信徒根据自己 的理想走,而是不断塑造因缘,使群众有共修与学习的机会,缘缘增上。 因此活动的推动也没有绝对性,是可依议会程序而不断调整与修正的。
    b)基于“诸行无常”的原则,佛团应能与时代并进,引进时代产物协助推行 佛法,这是佛教传承中的契机性。但能契合佛教缘起理想,涅盘寂静的方 向走的,都应“学习”之。

(四)方向

  • 4.1 实现教团应有的特色
    a)佛教会既为教团,便应致力实现教团应有的根本特色,即:和合、安乐、 清净。
    b)和合有二:事和或理和。事和是指事相上的六合敬,即见和同解(思相的 一致),戒和同尊(规制的共同),利和同均(利益上的均衡),身和同 住,语和无诤,意和同悦。理和则是共同体证佛法的真实平等义(涅盘解 脱)。
    c)安乐是指大众在这样的教团之中,都能感到身心安乐,精进修行。如果团 体失去和谐,出现不和睦的事件,应努力尽快消除它,以免毁灭一个团体。
    d)清净是指在和乐的团体生活中,互相勉励,互相警策,如果有了过错,也 能迅速的忏悔清净,恢复健全。在团体之中和乐共存,没有罪恶,三业 (身、口、意)清净。
  • 4.2 建设人间净土
    a)“净土”是指清净的地方。“净”是佛教的核心理想,原有远离罪恶的 行为(善),具有正确的人生认识(真)和离污染的清净庄严(美)的 意思,它表现于个人的身心清净和以外的环境清净中,前者依智慧来圆成 后者则靠福利成就,因此“净土”是佛教徒福慧兼修的地方。
    b)佛教会所要致力实现的不单只是团体内的“和乐净”,而更将之普及到整 个社会。佛教徒要建设人间净土,不等于佛教的乌托邦,而是一个安定、 和谐,彼此尊重的多元社会。
  • 4.3 工作重点
    a)要建设人间净土,需得兼顾硬体与软体建设及活动的规划。
    b)硬体建设的重点塑造良好的环境与设备,让身在其中者能安心学佛,常住 于欢喜和清净之中。
    c)软体建设除了非具体的硬物设施外,最主要的为人力资源。佛教事业是为 群众而设立,也应由群众为之。因此凝聚人力,分工合作是重要的。
    d)活动的规划应以教育为主,以符合佛教的本质意义。佛教教育侧重于自觉 的实践的、不是仅是无关于身心净化的知识,而是觉化的完人教育。
    e)佛教教育方法是实践教育,传习的科目是五明。五明是:
    一、声明,包括语言文字学和音乐等;
    二、因明,包括语言上的参读论述和思相上的逻辑学;
    三、医方明,包括医药与保健等卫生学;
    四、工巧明,包括实用的工作技巧和艺术活动等;
    五、内明,这是不共于世间学的,是佛教中特有的“自净其意” 的方法。
    f)为突显佛教教育,佛教会除了推动世间学问(前四明)外,特别分出“弘 法”工作,以符合宗教团体的特质。
    g)“弘法”不只是理论上的探讨,而应兼括实践后的体证,因此它包括念 佛,打坐,持诵等法门的实践,以及促进世间和谐,众生安乐的“福利” 事业。
    h)以长远来看待,种种的活动的推行,是为了实现佛教“文化”的特有素 质。这包括制度上的和思相上的佛教化。

(五)总结

  • 5.1 佛教的宗教观是要信徒依教奉行,体证教主所证的法益。佛教徒若能充分发 挥人的特胜(忆念、梵行、勇猛),是可提升至佛的境界的(智慧、慈悲、 大雄力)。因此佛教工作实际上是学佛中的实践过程,应努力平衡发展人类 的知识、感情与意志,使其不断提升。
  • 5.2 依于佛教缘起法则,事业的成果是难于论断先后的,因此是应“先重个人, 后度他人”或“先建设团体,或先利济社会”,是不可一概而论。佛教工作 者应随顺因缘,随分随力的发展佛教,在过程中极力寻求平衡点,使自己能 兼顾于自利与利他的行持。
  • 5.3 从事佛教工作者,应紧记佛陀的教诲,宣教的工作只有义务和承担,没有权 力的夺取,因此应慎防“利养疮生”,莫让名利迷失了自己的初心,佛教工 作但为佛教,为众生,不要将之转为追求个人的名闻利养,也不应仅为教团的扩张着想。

 
附录14 - 个别组织推行的大计划
        
马佛总属下的马来西亚佛学院
马佛总属下资讯网站
马佛总属下的隆华老人院
佛青总会的宏培计划
檀香寺的佛教大学计划
修成林的洗贤中心


 

附录15 - 慈善与福利
     
佛教向来注重慈善与福利工作,一般上所有寺庙与佛团都有举办这类活动。有些寺庙甚至以慈善工作为重点,领导信众一起行善。我们应鼓励个别寺庙与佛团展开慈善 与福利的活动。在我国这方面的活动多由个别组织进行。很少有合作一起办大规模的慈善事业。佛总应做的是,在适当时,集合全体的力量办大型的慈善事业。

既有的佛教慈善与福利机构:

慈善福利工作

佛教向来注重慈善与福利工作,一般上所有寺庙与佛团都有举办这类活动。有些寺庙甚至以慈善工作为重点,领导信众一起行善。我们应鼓励个别寺庙与佛团展开慈 善与福利的活动。在我国这方面的活动多由个别组织进行。很少有合作一起办大规模的慈善事业。佛总应做的是,在适当时,集合全体的力量办大型的慈善事业。

解决方案:由佛总的慈善组研究,如何兴办这类的事业。。。隆华老人院或许是一个很好的开端,但须要良好的策划,确保其成功进行。最好是办好一个,再办另一 个。现代的慈善事业,有些是开始时需要进行筹款,运作时,是有可能收支平衡的。其实在现代社会,除了真正贫穷者,需要全部免费照顾,其他的,收费便宜,服 务周到,已是难能可贵了。从这个角度支研究,可能佛教的慈善事业能更有效的发展,也可提供许多机会让发心的个人参与服务,提倡这类的《修行》,或许更为实 际与有影响力。

通过强强合作,或许可更进一步提出更为实际的方案。。。

设立佛教坟场 (鼓励各州分会成立) 。

执行方案:此项工作由佛总总务与副总务负责进行推动。

这是一项迎合佛教徒的需要而设的计划,也一方面期望解决佛教徒的葬地问题,另一方面能增加佛总的收入,为佛教作出更大的贡献。

这项计划最主要的是向政府要求拨出土地,作为佛教坟场用作途。也可协助政府管理佛教坟场。有了土地可由佛总自行管理或与其他机构合作管理。

在工作执行中,应着重佛教的宣教工作,不要只是简单的做一些超度的工作,收费後则一了百了。其实通过这项工作,可深入民间,并与民间建立一定的联系,有助佛教进一步的发展。

进一步的计划,待取得土地後才详细计划。

拟定一些配合整体,但个别佛团可推动的计划:

参加成为佛总网站的赞助人
响应马佛教协调委员会的号召
响应佛总的与号召

拟定一些向政府申请资助,由个别组织或联合接受与推行的计划。

向各州政府申请坟场土地。
在华人发展区的宗教保留地申请建庙或佛团会所。
向国、州议员申请宗教拨款。
参与推动与协助上述重大的计划。

估计建议的可行性

1. 马佛总应正面领导马佛协。
2. 马佛协应处理附佛外道等事务。
3. 马佛协应召开世界佛教会议,讨论可合作事项,如网站等。
4. 马佛协的佛总代表应以华语发言。
5. 讨论马佛教对世界佛教的贡献。

以上五项,只有世界佛教会议比较困难,若有赞助人也不难。实有执行的可能。

1. 佛总成立一小组协助寺庙与佛团向政府争取土地、拨款、税务减免、坟地等。
2. 佛总应增加常年的联办,包括寺庙与佛团联办的活动,不一定是要化钱的活动,培养会员的集体观念。
3. 佛总与分会应加强秘书处的工作能量,协助佛团等修改不合时家宜的章程。
4. 马佛总应培训寺庙与佛团负责人,邀请他们讨论马佛教大蓝图,提供寺庙与佛团的活动计划书,介绍活动项目,集中安排用品与活动所需资料,实际观察与总结寺庙与佛团的活动经验,好的工作计划书与经验应通过佛总的网页,介绍给会员等。
5. 总会应召开供修与梵呗指导人的会议,讨论如何改善与发挥更好的作用,也应培养这方面的人材。
6. 研究办法事时,如何加强佛教的宣教工作。
7. 应专题研究佛教深入民间的方法,向寺庙佛团介绍。(有待具体化)

以上七项,只要佛总召开会议,讨论如何执行,即可办到的。

1. 办慈善福利由集体来办,发动寺庙佛团个人等集中一起办,成为常年活动。由总会发动,通过马协调委员会来办,也可提高佛总在协委会的地位。
2. 改变佛教人口比例减少,佛总应领导及建议强强合作,利用资讯工具,加强佛教的宏法,确保佛教的宣传工作深入民间,主动走进民间。
3. 通过媒体、资讯工具,出版VCD,用投影机等,加强宣教工作与宏法效果。
4. 扩大总会的宏法组,拟定宏法员的培训计划,讲题、及如何利用机会,深入民间。宏法要采用现代资讯工具。

以上第一项由集体来做,大家承当一些费用。其他三项由强强合作办,加上网页组与宏法组的合作即可推行。

1. 全面在各州成立分会。
2. 在各州成立支会,在无道场的地方,成立寺庙、佛团或支会。

以上两项应由佛总的总务处执行,总务的定义应加上组织工作的含义。目前似乎没没有人有责任。

1. 完成总会新大厦的建立。
2. 扩大马佛学院和设立分院,培养更多僧尼人材。
3. 设立马僧伽制度。
4. 佛总应成立僧伽委员会,草拟寺庙管理细则,确保寺庙产权不会旁落等。
5. 扩大隆华老人院,包括乐龄村,僧尼的保险计划等。
6. 设立佛教活动中心,也是保健中心。
7. 鼓励分会申请土地办坟场。
8. 协助大专佛学会,鼓励他们到佛总的分支会等地方活动,财务方面支持他们。
9. 佛总应关注佛教的文化艺术,鼓励,支持与主办这方面的活动。

以上七项一定要全体会员的大力支持。
第一项。要极乐寺的大力支持,其他寺庙与佛团也应配合。
第二项。有赖第一项是否能完成,若能完成这一项就容易得多了。
第三项。要佛总的僧伽长老、领导人等为了马佛教的长远目标,作出非常理智的决定,而後逐步执行与贯彻。
第四项。与上述一样。
第五项。基金已有,只是观念问题而已。
第六项。可与第五项联合在一起执行。主要是佛总领导层能有一致的看法。拟议中的活动中心,由於地点非常好,管理妥善,可带来可观和收入,协助解决许多财务问题。
第七项。只要积极进行,成功希望是非常好的。若能成功,可解决整个佛总的财务问题。
第八项。第六项与第七项若能成功,这一项就容易多了。
第九项。与上述一样。

总结:佛总领导层团结合作是关键,强强合作是突破点,坟场业务能顺利与成功,其他一切则可顺利完成。

若能完成以上的工作,马佛教整体情况如下:

朝向长远目标作出努力,方向明确。
佛总成为马佛教的主要领导与支柱。
佛教各宗各派,和睦共处,团结合作。
寺庙、有佛团、遍布全国。
我们有老人院、乐龄保健中心(可设多几个若一切顺利)。
有许多慈善福利方面的活动(最好能有基本固定的施医赠药所)。
有佛教电子报,传达世界佛教的新闻、有电子图书馆,佛教宏法电视台与电台。
有活跃的青年活动(配合佛青)。
有广受欢迎与活跃的佛教文化艺术的活动。
许多幼儿园,佛学班、研究班、佛学深造便利与制度。
良好的佛教体制。
与世界佛教有紧密的合作与联系。

要成功

要发大乘普度众生的大愿与决心。
突破点在强强与多强合作。
成功的基础靠团结。
效果有赖周密的计划与干劲。

要有点、有线、有面。
点是个人、家庭、寺庙、佛团组织。
线是合作:各有重点,有分工,有合作,相互支援。
面是团结一致,争取整体成就,讲究整体形象。

主席应将以上的工作,全部分配给各属下小组等,各小组一定要负责工作,且按时报告。总务督促,中委全部要参与小组的工作。小组可多委其他人协助。

总会应重视大蓝图中三项具带动性的计划

1. 设立坟场
2. 扩大马佛学院(有分院)
3. 佛教活动中心、保健中心、旅游盛地。(若成功,可另找地点再办)

   


附录16 - 资讯与网站    
  1. 鼓励寺庙与佛团设立自已的网页,最少也要有电子邮址,以方便联络。
  2. 在网络上提供各级的佛学课程与所需的参考资料,如:佛教幼儿班的教材、儿童佛教故事、儿歌、儿童佛曲、儿童游戏节目、在家众佛学课程、函授课程、研究班课程、各种活动的计划书、佛团行政手册等。
  3. 设立佛教电子报,报导本地与世界佛教新闻。
  4. 设立佛教电子广播电台
  5. 设立佛教电子图书馆
  6. 设立马佛教电子资料库
  7. 设立佛教活动资料库,列出适合寺庙与佛团的活动项目。  

 


    
附录17 - 大马佛教的网站
    
马来西亚佛教总会
马来西亚佛教青年总会
马来西亚佛学院
马佛青砂劳越州联委
马来西亚佛光山
马佛青柔佛州联谊会
马来西亚佛光协会
槟城檀香寺
马来西亚佛光协会青年总团
槟城佛教居士林
慈济马来西亚分会
八打灵观音亭
慈济马六甲分会
大山脚英中佛学组
法鼓山马来西亚分会
缘之小轩佛青之友网站
马来西亚净宗学会
马来西亚博特拉大学佛学会
檀香寺
马大佛学会
彭亨佛教会
马大毕业生佛友会
马佛总日叻务支会
爱大华佛教会
乐圣岭佛学会
古晋佛教居士林
山打根佛教迦音林
普贤佛教会
马六甲密宗(卡玛迦如)佛教会
锡兰佛教精进会
释迦牟尼佛学中心
怡保佛教福利社
大马佛教
善导精舍
马口佛教支会
提拿坦那福利中心
寂静园林
修成林
净慧讲堂
Bandar Utama Buddhist Society
Buddha Dhamma Fellowship Association ( Buddha Dhamma Centre )
Buddhist Association of Lower Perak
Buddhist Missionary Society Malaysia
Buddhist News Network
Buddhist Wisdom Centre
Compassion Buddhist Meditation Society
Dro-Phen Jangchub Dharma Society
Inward Journey Books
Jewel Heart
Karma Kagyu Dharma Society of Perak
Karma Kagyu Dharma Society, Seremban, N.Sembilan
Kluang Karma Kagyu Dharma Centre
Lorong Dragpa Centre
Malaysian Buddhist Meditation Centre
Ratnashri Dharma Centre Malaysia
Saint Joseph School's Dharma Club
Samnak Sambodhi Buddhist Association
Sasanarakkha Buddhist Sanctuary
Suki Hotu, Penang
The Karma Kagyu Dharma Society of Penang
Thrangu Dharma Society
United Karma Kagyu (Vajrayana) Federation Malaysia
USM School Of Medical Sciences Buddhist Society
Ven. Dr. K Sri Dhammananda
BMSM
Losang Dragpa Buddhist society 善慧称佛法中心
Mahindarama Buddhist Temple
总共有68个佛教网站,佛总网站可直接导入所有以上网站及世界各地的佛教网站。
 
   
 



附录18 - 个别与整体
   
寺庙与佛团

马佛教个别的寺庙、佛团等数目不下千间。我们希望个别组织都能发挥其作用,分别在各地扮演发扬佛教的角色。可惜的是,跨组织,联合兴办的计划与活动并不 多。由于个别力量单薄,我们没有佛教医院、近期佛教组织也没有兴办的学校(除了很久前兴办的槟城菩提中学与马六甲妙香林小学,至今仍活跃。)
有一些大型的计划也是由个别的单位兴办如:

马佛总属下的马来西亚佛学院
马佛总属下的隆华老人院
檀香寺的佛教大学计划 (由唯悟师在泰南兴办)
修成林的洗贤中心 (由修成林长恒法师兴办)
佛青总会的宏培计划

各分支会以及佛团间的分立多,合作少。
目前分支会多数是自行展开活动,总会很少安排特定的常年活动,以培养集体观念,及加强对外的影响力。
解决方法:增加实际的常年活动项目与合作计划,以提高佛教的整体形象。佛总要扮演领导的角色,应加强领导及行政管理,以提升自已作为一个领导与具影响力的佛教机构。

如联合全国寺庙与分支会轮流在不同的地点举办常年的大型布施等活动。每年最少一次。

家庭

• 家庭中的佛教活动。
• 家庭应有的佛教设备。
• 应鼓励与遵守的佛教习俗。

个人

• 个人对佛教能作的贡献。
• 个人的修持。
• 支持与参与佛教组织的活动。
• 慈善工作是修心的重要环节。

我们欢迎个人的修持,个人对佛教作出的表现,我们也希望个人修持与表现之外,每个人都能参与佛教的组织,寺庙或佛团的活动,发挥集体的力量。

现代社会,提倡自由,让个人有很大的发展空间,个人的力量是不可忽视的。现代高僧如星云、证严、圣严、竺摩、金明、寂晃、达摩难陀等长等个人的影响力是很突出的,然而其个人的影响力只有通过集体的力量才能显现,才能发挥。

我们欢迎单位组织,寺庙或佛团,注重本身的活动,为佛教发挥本身的力量与贡献,但也希望他们也能带动其他佛教团体,联办一些活动或联办一些佛教事业。更希望他们随时都会响应集体的号召。
 

   

 
 
附录19 - 佛教与大众媒体
            (报章、杂志、电台电视)
   
马来西亚的华文报章较多报导宗教活动,特别是佛教的活动。星洲日报与南洋商报都有佛教版,每星期有半版的佛教专栏。
马来西亚有十份佛教杂志。
马来西亚的电视台并无报导佛教的活动,电台也很少报导。
我们在媒体方面的宣教工作并不很好。
建议成立专业化单位处理这项工作。

大众媒体的宣教工作

目前佛教界经常用大众媒体,如报章、电台、杂志等,为本身的组织进行宣传或公布某项活动。除了报章为了社会责任,吸引各种读者而设佛教副刊,报导佛教有关 之新闻外,很少人会注重在大众媒体中宣扬佛教。这方面的工作不理想,似乎大家都没有责任,也不会受到批评。

无论如何,佛教要兴盛,通过大众媒体引起关注,进行宣教,接引众生是非常重要的一项任务。

只有通过具体的计划,分工合作与实际的安排,这项工作才会有成绩。

佛教寺庙与团体好些已设立了网页,这类工作应与大众媒体、杂志及其他出版事业相互配合,由某些团体和专人负责,把这方面的工作做好。

佛总应考虑成立一宣扬佛教基金,把这项工作办好。

宣教工作

进入现代社会,再逐步走向资讯时代,佛教的宣教工作,应采取新的方法,以新的姿态,更为有效的方法进行。特别是采用,新的技巧进行以收事半功倍的效果。

解决方案:佛总各分支会及团体会员,应购买电脑,投影机,并与佛总的网页相互配合,尽量利用网页上的资料,吸引和教育信众。

总会的宏法组,应考虑出版VCD用以宏法,分支会可通过VCD,利用电脑及投影机像放电影般,展开宏法与教育工作。

或许总会可向厂商通过集体议价的方式,协助各分支会与寺庙佛团购买上述设备。如何加强说服各分支会与寺庙佛团,把这项计划当作是必须进行的工作,那要看总会的表现了。

佛总的网页若能提供吸引人的节目与内容丰富的资料,总会宏法组又能出版内容丰富,说服力强,精采十分的VCD,相信大家都会觉得非拥有上述设备不可了。
 

 
  
 
附录20 - 佛教的文化艺术
    
马来西亚的佛教文化艺术活动并不多,有些寺庙与佛团有展开一些文化艺术活动如舞蹈、合唱,但缺乏专业性,水平难于提升。
佛团中有专于佛教文化表演艺术的团体如菩提工作坊。
佛教文化表演艺术方面表现不错的还有古晋佛教居士林,佛总属下马口支会等。
在寺庙与佛团,常有诵经、念佛、梵呗等活动,参与的人数众多。
怎样督导与提高这方面的水准,甚至怎样发挥这股力量,将他们更好的组织起来,这需要一群目标明确,干劲十足的领导班子。
寺庙与佛团的诵经班子若能适当地组织起来,是一股不可忽视的力量。
佛教文化有书画、雕刻、建筑、佛曲、戏剧、歌唱舞蹈、梵呗等等。
这方面的人材与其培养,不如在社会中吸取一些人材,来办这方面的活动。可幸的是,在佛曲与舞剧方面,最近有些佛团对此较有兴趣,也创出一定的成绩。佛总在这方面应给予鼓励,赞赏。

佛教的文化、仪轨与艺术
• 设立佛教殡仪馆
• 设立佛教坟场
• 佛教礼仪习俗化
• 设立梵呗与诵经培训中心
• 设立佛教书画中心
• 设立佛教表演艺术中心
• 设立佛曲创作与合唱团指导培训中心

诵经与梵呗人材的培养
在寺庙与佛团,常有诵经、念佛、梵呗等活动,参与的人数众多。

怎样督导与提高这方面的水准,甚至怎样发挥这股力量,将他们更好的组织起来,这需要一群目标明确,干劲十足的领导班子。

寺庙与佛团的诵经班子若能适当地组织起来,是一股不可忽视的力量。

佛教文化艺术工作者的培养
佛教文化有书画、佛曲、戏剧、歌唱舞蹈、梵呗等等。

这方面的人材与其培养,不如在社会中吸取一些人材,来办这方面的活动。可幸的是,在佛曲与舞剧方面,最近有些佛团对此较有兴趣,也创出一定的成绩。佛总在这方面应给予鼓励,赞赏。

马佛教的文化艺术工作
马来西亚的佛教文化艺术活动并不多,有些寺庙与佛团有展开一些文化艺术活动如舞蹈、合唱,但缺乏专业性,水平难于提升。
佛团中有专于佛教文化表演艺术的团体如菩提工作坊。
佛教文化表演艺术方面表现不错的还有古晋佛教居士林,佛总属下马口支会等。
 

 


  
    
附录21 - 修持活动、深入家庭与佛教礼仪习俗化
    
一般上修持活动有以下几种:

1. 一般早晚课与供修
2. 禅修
3. 念佛
 
深入家庭与佛教礼仪习俗化

佛青在进行佛教家庭的计划。主要的目标是要把佛教带到家庭中去。欢迎佛青进行这项计划,也应协助他们,把这项工作做得更好。

在这项工作进行的同时,我们希望一些适当的佛教礼仪能一起推 介到民间去。如见面时,可合十表示问好,吃饭之前,先行合十感恩。初一、十五、清明节、父母亲节、卫塞节、新年等节日,作为佛教徒应行的礼仪,应广泛加以 宣传。在家中鼓励安置佛像、观音像、西方三圣等,在家如何礼佛等礼仪应广泛通过各种各样的方法介绍给大众,特别是非神教的华人家庭。

佛教的礼仪若成为华人一般家庭的习俗後,佛教的发展将更为容易。

这项工作谈容易,推行起来并非间单。佛总最好成立一特别小组,出版各种容易阅读的小册子,VCD等,广泛发送到一般华人的家庭中去。小册子与VCD的内容要特别重视,才能收效。通过大众媒体的推介也是好方法之一。

这项工作是长期的工作,不可能立竿见影,要能长期有计划的推介才会有效。
• 家庭中的佛教活动。
• 家庭应有的佛教设备。
• 应鼓励与遵守的佛教习俗。

• 个人对佛教能作的贡献。
• 个人的修持。
• 支持与参与佛教组织的活动。
• 慈善工作是修心的重要环节。

因生产力已上升,能提供人类的衣食住行与保健的基本要求。需要社会福利机构协助的人相对减少。

另外政府也有责任,也照顾着许多不幸的人。

宗教组织或许可把重点放在《明心见性》的工作上。慈善福利可交由地方性团体与个人去做,作为修行的一项行为。

净土宗大师净空法师在马来西亚并没有做太多的慈善工作,但他在宣传教育方面的工作,做的比较出色,他在马的名气并不比其他法师差,宣传与教育影响比慈善工作更大。

宣传 教育是教育每个人去行善,其力无可限量。一时的慈善,影响的人是有限的。况且政府有一定的责任。

人的困难很多是自己造的。重要的是要能接受现实,务实,不贪求荣华富贵,很多问题或所谓困难,只要转一个念头,就可解决,因它本来是不存在的,是人为的。

若他执着,你在经济方面协助他,可能更引起他的贪欲,更害死他。应协助的只是人的基本需求而已。解除他心理上的障碍更为重要。

家庭
• 家庭中的佛教活动。
• 家庭应有的佛教设备。
• 应鼓励与遵守的佛教习俗。

个人
• 个人对佛教能作的贡献。
• 个人的修持。
• 支持与参与佛教组织的活动。
• 慈善工作是修心的重要环节。

因生产力已上升,能提供人类的衣食住行与保健的基本要求。需要社会福利机构协助的人相对减少。

另外政府也有责任,也照顾着许多不幸的人。

宗教组织或许可把重点放在《明心见性》的工作上。慈善福利可交由地方性团体与个人去做,作为修行的一项行为。

净土宗大师净空法师在马来西亚并没有做太多的慈善工作,但他在宣传教育方面的工作,做的比较出色,他在马的名气并不比其他法师差,宣传与教育影响比慈善工作更大。

宣传 教育是教育每个人去行善,其力无可限量。一时的慈善,影响的人是有限的。况且政府有一定的责任。

人的困难很多是自己造的。重要的是要能接受现实,务实,不贪求荣华富贵,很多问题或所谓困难,只要转一个念头,就可解决,因它本来是不存在的,是人为的。

若他执着,你在经济方面协助他,可能更引起他的贪欲,更害死他。应协助的只是人的基本需求而已。解除他心理上的障碍更为重要。
 


 

附录22 - 大专与中学的佛学会
          - 大学佛教青年的培训计划
   
执行方案:佛总青年组可在佛总第3项的活动中心中设立佛教活动与培训中心的计划下,利用此中心所提供的方便,进行对佛教青年领袖的培训工作,此项计划也可 与佛青的培训工作互相配合,也可分别进行,随需要而定,应强调的互相合作,佛总应对佛青给予支持与鼓励。没有必要争长批短。



附录23 - 佛团的研究
    
• 佛团的种类及其应有的责任。(地方性、州级与全国性、专业性)
• 地方性佛团可展开的活动及各项活动的计划书。
• 理想的佛团会员人数。
• 会员人数太多如何处理。
• 兴趣不同如何处理。
• 佛团的领导方式。
• 佛团的财务问题。
• 对内或是对外(巩固与发展)。
• 地方性佛团应扮演的角色。州级与全国性佛团应扮演的角色。

佛团的章程

目前华人社团正展开兴革运动,特别是对章程方面要求改革。佛总也跟随时代的
,应检讨其章程,如主席最多可任二届或三届等,佛团的章程也是一样。

解决方法:佛总可加强其秘书处,协助执行这方面的工作。


总会与分会的行政管理

社会在发展,佛总也在发展。佛总总会与分会的秘书处,理应在原有的基础上,增聘年青,三种语文都精通,能掌握资讯工具,且对佛教事务熟悉的行政人材,协助处理日常的行政工作。

解决方案:由常务委员会及各州分会决定聘用人材,以加强行政力量。聘用人材是,应给予合理的薪金津贴,也同时要求有相应的表现。

对全国性组织的研究

• 目前有多少个佛教全国性团体,考虑是否应吸收为马佛教协调委员会的成员,因有些名为全国性团体,但没有分支会。目前南传的代表是SASANA,只是一间寺庙而非正式的全国性团体,应鼓励他们成立真正的全国性组织,才能发挥全国性团体的责任。
• 全国性团体的责任。在全国各地应有自已的组织。在没有佛教道场的地方,有责任去成立佛教组织。要求会员响应全国性的号召。
• 全国性团体应通过马佛教协调委员会拟定一些共同的计划,并参与推动之。
• 马佛教理想的组织结构。
马佛教协调委员会适当时可发展成为佛教在马来西亚的最高领导机构。其成员必需是真正的全国性团体,正如社团注册官所规定那样,而作为最大的团体,马佛总应成为委员会的当然主席,团体出席会议的代表人数应根据其组织的大小或会员人数的多少而定。

列出具体的建议。

 



 

附录24-佛教庆典

佛诞节
农历四月初八为释迦牟尼佛出世圣诞之日。须知,佛不出世,宇宙长夜冥合:有佛出世,众生方得开智慧眼,方得出离之道。故佛弟子应以欣喜、感恩之心於此日庆祝之。
佛诞节或称浴佛节。经上记载,佛陀以净饭王太子身份,於西元前六世纪中期降生於印度。降生後,小太子即时向东南西北各行七步,每走一步,大地自然涌出七宝 莲华承接其足,而後一手指天、 一手指地,曰: 「天上天下,唯我独尊。」此时,九条龙王以甘露水灌沐其身,迎接圣者诞生。

是故後世佛弟子,为效法龙王为太子灌沐的精神,於佛诞日共集寺院或会所,设浴佛亭,为太子灌沐。浴佛亭四周以花蔓严饰,下置一盆,盆中盛香汤(香汤一般以 甘草加药草煮之而成),小太子像置盆中,一手指天、一手指地,赤身而立。仪式开始时,主事僧先述浴佛意义,後唱浴佛赞,赞曰:

我今灌沐诸如来
净智庄严功德海
五浊众支离尘垢
同证如来净法身


僧众等一一以勺浴佛,随後众人一一浴之。边浴佛边唱赞,直至众人皆亲手浴佛后结束。夜则集会做种种庆祝事,後行无尽灯仪。

此庆祝可歌舞、念佛礼拜、或歌或舞或戏曲。歌舞旨在供养庆祝佛之出世。亦可以互赠礼物以彼此祝福。或严饰种种花车游行,居民于街道旁设香案供迎。

资料摘自:惠空法师《居士学佛手册》,佛藏文教基金会,2003年第三版。 

 


 

附录25 - 对附佛外道的处理
    
由于以前较少关注这类问题,一些附佛外道已成为正式的注册团体,对一般民众来说,他们以为这些附佛外道也是佛教,甚至当你告诉他们时,他们还会抗拒,为附佛外道辩护。最近对这类活动警觉性比较好,能及时指出其严重性,政府在处理这类问题时也比较谨慎。

解决方法:加强马佛教协调委员会的操作。列出具体的看法与建议, 说服政府重视邪教问题,对附佛外道已注册者如真佛宗与日莲正宗等,马佛总与协委会应代表佛教界公开宣布我们的立场,并与附佛外道划清界限,免信众把附佛外 道,视为正信佛教。对尚未注册的附佛外道如法轮功,应尽力反对其注册,除非其公然宣布并非佛教,也不用佛教的任何标志与佛像。即使是这样,政府让它注册, 我们仍应公开宣布及划清界限,以正视听。

马佛教协调委员会应宣布正信佛教的定义,说明何谓正信,何谓附佛外道。

佛教对附佛外道与邪教的处理
马来西亚佛教寺庙或佛团一般上对附佛外道都比较认真地看待,经常都提醒政府注意这方面的活动,也反对政府批准这类团体的注册(已批准者例外)。
对托钵的假和尚更是不能容忍,经常提醒政府采取行动逮捕这类害群之马。

目前这些工作多般由佛教协调委员会处理。

 



    
附录26 - 监督寺庙条例
    
监督寺庙条例是台湾的唯一宗教法律,于1930年12月7日公布实施。全文共有十三条。

第一条:凡有僧道住持之宗教建筑物,不论用何名称均为寺庙。

第二条:寺庙及其财产法物,除法律另有规定外,依本条例监督之。

第三条:寺庙属以下各款之一者,不适用本条例之规定。

一、由政府机关管理者。

二、由地方公共团体管理者。

三、由私人建立并管理者。(寺庙分公建、募建与私建三种。私建指非公众参与捐献者,虽不受本条例监督,但仍要按有关法令办理登记。但原为私建,其後由信徒捐献扩建者,如捐建人主张改为募建,应即改为募建。)

第四条:荒废之寺庙由地方自治团体管理之。

第五条:寺庙财产及法物应向该主管地方官署呈请登记。

第六条:寺庙财产及法物为寺庙所有,由住持管理之。(但也有由管理委员会或管理人管理者。管理人或住持必须是公民。寺庙财产设信托人者,其财产拥有权应改置寺庙名下。)

第七条:住持除宣扬教义,修持戒律及其他正当开支外,不得动寺庙财产之收入。

第八条:寺庙之不动产及法物非经所属教会之议决,并呈官署许可,不得处分或变更。 ( 所谓处分,指买卖、交换、抛弃不动产所有权等到行为,以及设定抵押权、典权、地上权等。迁建等则 例外。)

第九条:寺庙收支款项及所兴办事业,住持应于每半年终报告该管官署并公告之。 ( 本条课予住持每半年终填报该管主管机关并公告寺庙财务收支及兴办慈善,公益事业情形之责任。寺庙的收入有不动产的孳息、租金收入,香油、乐捐收入,基金存 款孳息、股息,祭典收入,诵经费、安置长生禄位,往生禄位收入,骨灰保管收入。至於开支通常有维持费,工作人员薪津,举办活动,兴办事业等支出。这些收支 情形住持平时应作记账,每半年以报表填报主管机关,并于寺庙适当场所公告通知,让信徒工及一般公众知悉。)

第十条:寺庙应按其财产情形兴办公益或慈善事业。

慈善事业包括:
一、生活扶助。
二、急难救助。
三、灾害救助。
四、医疗补助。
五、医疗巡回服务。
六、其他济世救人事项。

公益事业包括:
一、儿童福利:托儿所,育幼院,儿童游乐设施及其他儿童福利事业。
二、少年福利:青少年服务及教育机构之设置,文康休闲育乐设施。
三、妇女福利:妇女福利服务, 职业介绍
四、老人福利:老人扶养,疗养,休养及服务机构之设置,托老服务,、敬老服务等。
五、残障福利:收容教养,日间托育,技艺训练,就业训练,装设义肢。
六、社区设施:医疗设施,图书馆(室),文物馆,教养设施,捐献土地、房屋、财物及器材设备等。

第十一条:违反本条例第五条,第六条或第十条之规定,该管官署得革除其住持之职,违反第七条或第八条规定者,得逐出寺庙或送法院究办。

第十二条:本条例於西藏、西康、蒙古、青海之寺庙不适用之。(另设有监督条例)

第十三条:本条例自公布日实施。(1930年12月7 日公布实施)
 

 




 

Last Updated ( Friday, 03 July 2009 16:24 )  
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