盂兰盆节

Tuesday, 09 June 2009 16:09 大马佛教 - 佛教庆典
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盂兰盆节

「盂 兰盆会」是农历七月十五佛教很重要的节日。相传佛的大弟子「神通第一」目犍连,利用他的神通看见他母亲在地狱受苦,饥饿难耐,很久都没有东西可以吃,於是 他就以神通带著他的钵,盛著饭、饮食到地狱去,送给他的母亲吃。可是当他的母亲拿到这个饭食的时候,饭食却变成了火炭,他母亲吃不到这个饭食。目犍连衰嚎 大哭,回到佛陀的座前,请问佛陀应该如何去解救他的母亲?佛陀就告诉目犍连说:「神通没有办法改变业力,这是你母亲的业报,要改变这个业报、拯救你母亲, 必须要靠「布施众僧』的功德。」佛陀要目犍连在「七月十五日」,也就是大众僧解夏自恣日-因为大众僧经过三个月结夏精进办道,很多人於此期间证得胜果,若 於此时普修供养,易供得贤圣僧;而且亦普遍供得精进用功之 僧众-以他的财物供养大众僧,靠著大众僧的力量,才能解救他母亲的罪业。於是目犍连依著佛陀教导,在七月十五日供僧,他的母亲即得到超度,超拔到善处 去。

因为这样的典故,中国佛教在梁朝萧衍的时後,武帝以帝王之身,在七月十五日,用很多的车子,运载著丰美的食物、鲜花、种种百味饮食,供养大众僧。从此以後,中国就盛行「盂兰盆会」,形成很重要的节庆。

这个节庆进行方式是在七月十五日当天上午献「盂兰盆」供,众僧受食、诵经超拔先世亡亲。因为「盂兰盆」汉译是「救倒悬器」,「盂兰」就是「救倒悬」 ,在地狱、饿鬼道中痛苦的众生,就好像是被颠倒的悬吊在苦处受难、鞭笞、割刺烧煮一样。「器」则是指「供养僧众的器皿」,也就是透过我们在器皿里面,盛种 种饮食百味,供养僧众,以此功德回向,则能解救我们先世的亲人眷属,尤其是能救度我们多生多世的父母亲。所以「盂兰盆会」有一个很积极的意义就是「孝亲」 的精神,我们为了使我们过往的亲人、我们的父母亲,能够离开三恶道的痛苦,所以我们就在农历七月十五日这一天供养僧。因为僧众一般走在中午以前用斋的,所 以作种种供养、佛教仪式应当在上午举行;晚上则用「焰口」、「甘露法施」或「蒙山-的施食来济度孤魂野鬼,这是从救度孤魂野鬼、亡者、转成地狱或饿鬼道众 生的因缘衍生而来的。基本上,「盂兰盆」是以供僧、供佛之功德,回与苦难众生作为救度之精神,到後来才又加上在夜晚以「施食」作备济度之方式。道教在民间 相传以为七月十五日走地狱鬼门关开放,很多孤魂野鬼都来到人间乞讨饮食,所以夜晚施食也有点与道教中元鬼节习俗相配合,因此「盂兰盆会」传到後世,除了在 供佛、供僧的孝亲精神上,又加上夜晚施食饿鬼的意义。

我们佛弟子乃至世间的人,为了弘扬孝亲以及报恩的精神,或为了救济倒悬、解救苦难亲友,我们应在七月十五日当天上午,用种种美妙百味饮食、鲜花供养僧众,晚上我们亦可作施食「甘露法食」仪式来救度亡魂。

            资料摘自:惠空法师《居士学佛手册》,佛藏文教基金会,2003年第三版。

 


七月忏仪

农历7月,各寺院道场都会诵持《地藏经》,或举办瑜伽焰口法会、梁皇宝忏、三时系念等佛事,让参与盛会的信众对自己平日有意或无意把下的恶业,有个反省与忏悔的机会。但不少人质疑,忏悔真的有用吗?为什么要在7月举办这些佛事仪轨?
在传统文化习俗的影响下,科技昌明的今天,农历7月依然被一般人认定是「诸事不宜」的鬼月。
2千多年前佛教传入中国后,为与中国敬天畏神的民间文化,及慎终追远的孝道思想相结合,让民众能接受佛陀倡导「升华人格、净化人心」的修行,而发展出「千仪法会」。
盂兰盆法会
盂 兰盆法会是根据《盂兰盆经》,于每年农历7月l5日举行,以佛法供养三宝的功德,回向现生父母身体健康、延年益寿,超度历代父母宗亲能速超圣地、莲品增上 的佛教仪式。「盂兰」为倒悬之义,表示饿鬼的痛苦如人倒悬一般:而「盆」则为救护的器皿,所以盂兰盆有「救倒悬」、「解痛苦」的意义,意即用盆之类的器皿 盛食供佛奉僧,以救倒悬之苦。
据《盂兰盆经》载:佛陀十大弟子之一的目犍连尊者,以天眼通观见他的母亲投生饿鬼道,皮骨相连,日夜受苦,于是手持钵饭给母亲食用。然而目犍连的母亲因以恶业受报的缘故,饭食还没入口,就全部变成火炭。目犍连尊者为拯救母亲脱离苦趣,于是向佛陀请示解救的方法。
佛陀乃指示目犍连尊者于7月l5日众僧结夏安居结束日,以百味饮食、床敷卧具,放置于盆中,供养三宝,仗此功德,能使现在父母寿命百年无病,无一切苦恼的忧患,乃至了世父母得以脱离饿鬼道的苦趣,生人天中,享受福乐。
目 犍连尊者依佛陀的慈示奉行,终于使他的母亲得以脱离饿鬼的苦趣。仁慈的目犍连尊者将此情形告诉佛陀,将来佛门弟子行孝顺的方式,也应该奉盂兰盆供养。由于 这个因缘,佛陀再次慈悲叮咛嘱咐:「是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母,乃至了世父母,年年7月l5日,常以孝慈忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以 报父母长养慈爱之恩。」后世遂于了月l5日举行盂兰盆法会,斋僧供佛,沿习成例。
这个节日起源于《盂兰盆经》中所裁佛弟子目犍连报恩救母的典故,佛教徒依教奉行,于是有「盂兰盆节」的流传。


 

 

 

 

摘自《普门》第56期



农历七月谈谈鬼说说法 试谈盂兰盆节的意义

在一般人的观念中,农历七月是鬼门关开放的时节,在地狱中受苦的众生将能到人间活动,接受人们的祭拜,因此每年农历七月一到,大家心生恐惧,整个农历七月陷入阴森恐怖中。
事实上,佛教的盂兰盆节和中国道教的中元节是有所不同的,本期《登彼岸》特整理有关盂兰盆节的特辑,以较自在轻松的态度和读者谈谈鬼说说法……
农历七月的盛大祭典——中原普度,长久以来深受华人社会的重视,虽然这样的民俗活动基本上是为了抚慰亡灵祈求平安,然而探究普度的意义,在于透过仪式,将人饥己饥、人溺己溺的精神扩及死后的世界,是充满慈悲与祝福的。
佛教虽然没有七月鬼门开的观念,但在农历七月也有许多超度法会的举行,让社会大众共同来参与正信而庄严的法会。这些法会举行的目的,除了顺应民俗而提出佛 教的做法外,也期望提供大众自度度人、安定身心的方法。民俗对普度的观念是安抚无主孤魂,而佛教则是将超度的意义放大,希望六道众生都来修学佛法,普及一 切有情。最重要的是,鼓励大众一同来共修,在法会庄严清凉的气氛中,梵呗音声的共振下,净化身心。
自助助人的法会
在农历七月举行的法会,常见的有梁皇宝忏、水陆法会、三时系念法会、瑜伽施食焰口、盂兰盆会等等。不同于一般的法会,这些法会的时程通常较久,例如梁皇宝 忏,就要一连举行 7 天;三时系念法会通常从下午进行到晚上。而这些法会都特具为亡灵超荐的功能,往往也会接连着举行,例如在梁皇宝忏的最后一天,有些寺院在傍晚会接着举行瑜 伽施食焰口,借由佛的慈悲愿力,施食与鬼道众生,让他们听闻佛法心意得解,形体也能得一时饱足。
法会的仪轨通常包含洒净结界、赞叹三宝、礼拜诸佛、唱诵忏文、忏悔、发愿、回向等仪程,一般来说,唱诵忏文时以站立为主,不过现在寺院考量大众的体力,也 有坐着唱诵的。遇到佛菩萨圣号时,则一圣号一礼拜,全程参与下来,也需要相当的体力,然而,只要运用方法,放松身心,专注礼拜,也就能获得身心的平稳和安 定。
这些由祖师大德所制定的仪文忏法,都是历代高僧修行的体会,化为文字,让参与法会者,借由忏文之描绘,体会种种苦趣的情景,不但借此生起对怨亲亡灵的慈悲 心,更升起精进修行的心,自助助人的远离苦痛。以梁皇宝忏为例,内容是针对六道众生的忏悔与救拔,予以阐释。忏文中细微地描绘出人们于日常生活中不易觉察 的过错,礼拜者即能随着忏文一一的反思,并进而至诚忏悔,并提醒自己在日后的生活中,能时时观照,不造苦因。
法会中保持庄严自在的心
一般人参加超度法会,无非是希望消灾祈福,而佛教对于消灾的原理,在于忏悔及发愿。忏悔偈说:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,今对佛 前求忏悔。”佛教相信人在日常生活或累劫以来,有意无意之间,都可能对他人造成伤害,因此需在佛前忏悔,让自己身口意的行为清净,并发愿不再犯过,对以往 所造的恶业,请佛菩萨证明,一定会负起责任。对于沦为鬼道的怨亲亡灵,用佛事的诵经、拜忏、布施、供养,用佛法来开导,让其心开意解,度脱苦趣。当宿世的 怨亲,超生离苦之后,心理的怨恨消除,便不会再以怨报怨了。
无论是农历七月间举行的超度法会,或是参加平时举行的法会,最重要的就是准备虔心修行的心。可以在参加法会前提醒自己,逐一将散乱的心念收摄起来,最好在 参加法会前一、两餐能茹素,用清净、安定的身心来参加法会。法会的意义重在能怀着一份至诚恳切的心,来参加法会,集合众人的心力,就能劝请有缘的六道众 生,一同来听闻佛法,共成佛道。
借着法会,向累劫的怨亲债主恳切的忏悔回向,发愿愿与众生化解冤仇,忏悔往昔所造的恶业,劝请六道众生共同来修学佛法,共成佛道,如此一来,传统印象中农历七月“鬼影幢幢”的说法,也就转化成充满祝福的修行月份了。


整理:心化(资料来源:台湾《人生》杂志) 绘图:果祥




盂兰盆会 -- 超荐祖先的祭坛

盂兰盆会又称「盂兰盆节」、「盂兰盆斋」、「盂兰盆供」,是汉语系佛教地区,根据《佛说盂兰盆经》而举行的一种超度历代祖先的佛事。

据《盂兰盆经》记载,佛陀的弟子目犍连刚修炼得到六道(三乘之圣者得神妙不测无碍自在之六种智慧,称六神通,简称六通)时,为报答父母的养育之恩,就用道 眼进行观察,不看则已,一看却令目犍连大吃一 惊,伤心不已。他看到自己的母亲堕落在饿鬼道中受煎苦,瘦成一幅皮包骨的形象。因此,目犍连马上用钵盛饭,借神通的力量,送给他母亲吃。他母亲接到钵饭, 赶紧用左手遮钵,右手抓饭,谁知饭还没有送到嘴里,就在手中化成火炭,根本不能入口。目犍连看到母亲遭受如此之苦,而自己虽然具有一定神通,又不能救她, 不禁大哭起来,赶紧跑去向佛祖求援,请求佛陀想法救拔自己的母亲。佛祖说:「你母亲罪业深重,凭你一个人的道力根本无法救助,要使你的母亲脱离苦海,必须 依靠十方众僧的道力。」目犍连询问佛祖,怎样才能会集十方众僧,来救拔他的母亲,佛祖告诉他:「七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子,你应该在那天, 敬设盛大的盂兰盆供,用百味饮食供养十方众僧,依杖十方众僧的威神道力求你母亲脱离苦海。」目犍连谢毕佛祖,按佛祖所言在七月十五日,用百味饮食供养十方 众僧,后来,依靠十方众僧的威神道力果然救其母亲脱离苦海,不再生在饿鬼道。于是目犍连又问佛祖,佛的弟子以后是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母亲 呢?佛祖说:「从今以后,凡佛弟子行慈孝者,都可以在七月十五僧自恣时,佛欢喜日,筹措百味饮食,广设盂兰盆供,供养众僧,为现生父母增福延寿,为过去父 母离苦得乐,这是报答父母养育之恩的办法。」佛教徒举行的盂兰盆会就是根据这一记载而来的。

关于盂兰盆会的含义,《佛说盂兰盆经》的经题解释有两种说法:一种说法认为盂兰是梵音,意思就是倒悬;盆是汉语,指盛供品以为众僧之食的器皿。唐代慧净 《盂兰盆经赞述》中就说:「名餐香俎在于盆内,奉佛施僧以救倒悬之苦,故名盆也。」唐代宗密的《疏》也云:「盂兰是西域之语,此云倒悬,盆乃东夏之音,仍 为救器。若随方俗,应曰救倒悬器。」一种说法认为盂兰盆三字都是 Ullambana 的音译,意为倒悬。南朝宋时著名僧人慧琳《一切经音义》就如此认为,该书卷三十四云:「盂兰盆。此言讹也。正言乌蓝婆,此译云:倒悬。案西国法,至于众僧 自恣之日,云先亡有罪,家复绝嗣,亦无人飨祭,则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧,佑资彼先亡,以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云盂兰盆是贮 食之器者,此言误也。」宋愚荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云:「经题者,梵语佛陀乌舍乌蓝婆门佐罗素缆,华言:觉者说救倒悬器经。」盂兰盆会者,即今大宋翻经者 言,此皆梵语讹略也。具正应云『乌蓝婆』,孝顺义、供义、恩义、倒悬义。盆亦讹略,旧云:盆佐那。新云:门佐罗,亦云:门佐曩,华言救器。以义回文,名救 倒悬器。」实际上,人间大多认为第一种解释是一种误解,只有第二种解释才与原意完全符合,因而是正确的。

《佛说盂兰盆经》是西晋时期翻译到中国的,由于盂兰盆会实质上是一个「孝亲会」,因此它一传到中国就立刻受到提倡孝道的中国人的喜爱。南北朝时期,南朝的 梁武帝萧衍首次依据《盂兰盆经》的仪式,创设盂兰盆会,大开斋筵,广修盂兰盆供,供养十方众僧。《佛祖统纪》卷三十七记载,大同四年(五三八),梁武帝在 同泰寺设盂兰盆斋。义译《释氏六帖》卷四十五说:「《宏明》云:梁武每于七月十五日普寺送盆供养,以车日送,继目连等。」由于梁武帝的大力提倡,民间各阶 层人士无不效法遵行,以报祖德。到唐代时,每年皇家送盆到各官寺,献供各种杂物,并有音乐仪仗及送盆官人随行,《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》记载此事 说:「国家大寺,如长安西明、慈恩等等,…………每年送盆献供种种杂物及与盆音乐人等,并有送盆官人,来者非一。」不仅如此,唐代的盂兰盆供极为奢丽,往 往饰之金翠。当时长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等,各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺设供养, 倾城巡寺随喜,十分壮观。民间施主也到各寺献供献盆及种种杂物。宋元时代,盂兰盆会逐渐失去本意,不是以盆供僧,为先亡得度,而是盆施鬼。据孟元老《东京 梦华录》卷八《中元节》条所载,北宋时,盂兰盆供「印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚,高三、五尺。上织灯窝之状,谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱 在上,焚之。构肆乐人自过七夕,便搬目连经救母杂剧,直至十五日止。观者倍增。」著名词人陆游《老学庵笔记》卷七也说:「七月中旬,俗以望日具素馔享先。 织竹作盆盎状。贮纸钱,承以一竹,……谓之盂兰盆。」这样,寺僧就日募施主钱米,为之荐亡。后世更有放河灯、焚法船之举(用纸糊船形,船上糊有鬼卒等), 不断演变成了一种具有广泛而深刻影响的民间习俗。

盂兰盆会一般都是在阴历七月十五中元节这元进行,时间一般为一天。其主要仪式可分为三个方面;净坛绕经、上兰盆供、众僧受食。在这些仪式举行之前,还有一 系列的准备工作。首先在举行盂兰盆会前数日要建立三坛:佛坛(特称「中元坛」)、普施坛、孤魂坛。将大殿打扫乾净,准备各种供器。在坛上摆五行桌子,每行 一张方桌,四张条桌。第一行方桌上供一锡钵盂饭,左右四张条桌并列十余盘果品;第二行中间供盂兰盆一座,以经彰名,表法殊胜,盂兰盆内叠放着甘美的熟蔬菜 二十四色,两边的条桌上仍摆放果品;第三行中间方桌上供一大碗净水,碗内浸上几朵鲜花,两边的条桌仍然摆放果品;第四行中间方桌供一大瓶荷花,左右两边的 条桌上依然摆放果品;第五行中间方桌供设香案,左右两边的条桌上搁放自恣僧的物品。在桌子的四边用木栅栏围住,防此食荤、酒人混入,南北两旁开小门,供参 加盆会的僧侣和施主出入,在小门旁各派二人把守,犹今日之门卫,禁止闲人进入。在坛的四周贴上许多写有「此系清静供坛,恭迎三宝天神降临之所,各宣诚敬, 凡饮酒契荤者莫入。」在山门上贴「盂兰盆胜会」的匾额。上述为建坛的仪式。

早粥后,知客鸣大钟三下,禅堂用三板止静,这时所有参加胜会的僧人和施主搭衣持具进入坛内。二行者拿着引路旗,二悦众鸣引磬,首领执事八人执小旗,到方丈 处分成两班,对面立定,鸣引磬四下,住持出来,不拜,二个引道旗的在小前,引磬在和尚前,一侍者执手炉,一侍者捧香碟,随住持后引道旗入坛,在坛的两角站 定,住持到香案前拈香,维那举赞,众人唱和。这样盆会就正式开始了

首先是净坛绕经,即绕诵盂兰盆经。先由住持绕坛,诵经,曰:「目连启教,世尊宣扬,钵利罗饭利存亡,脱苦往天堂,妙乐无疆,孝行永流芳。南无香云盖菩萨摩 诃萨。」如此反覆三遍后,住持接手炉,问讯,侍者云::「南无大悲观世音菩萨。」说三遍后,维那持净水杯,念净坛偈:「菩萨柳头甘露水,能令一滴遍十方, 腥坛秽垢尽蠲除,加持坛场悉清净。教有密言谨当持诵。」这时四悦众在旁边的四桌旁,合掌高声同诵,引道旗到大殿台下,对面而立,小旗前行,和尚随后,侍者 捧着香碟随行,班首随后,大众各执事按着次序而行,从大坛的右边绕上殿,从佛的右边绕而下,持咒洒净一匝,不止步,即诵佛说盂兰盆经。诵此三遍,绕坛诵经 即停止,这时前来集会的僧众依照课诵的位置排好,住持到香案前,从侍者手中接手炉,大众跪下,合掌,住持合掌,念祝词:「我等同孝志,修行净土因,忏除三 障罪,报答二亲恩,存者获福寿,亡者得超升,同生安养国,度尽众冤亲。」祝词完毕,僧众一齐起立,都合掌,维那举,「南无本师释迦牟尼佛」十二拜;「南无 文殊师利菩萨」三拜;「南无弥勒菩萨」三拜;「南无十方诸佛」三拜;「南无十方菩萨」三拜;「南无兰盆启教大目犍连尊者」三拜。跪拜完毕后,各自退回本 处,收衣抽解饮茶用点。

饭茶用点完毕,稍过一会,只听得三下鸣钟之声,僧众都入坛礼佛三拜,住持拈香,维那举献供赞,众僧齐唱道:「兰盆会启,普度门开,恭迎三宝降临来,一一坐花台。唯愿慈哀,受我妙香斋。南无斋供养菩萨摩诃萨。」如此开始了「上兰盆供」的仪式。

这样开始后,经过反覆念诵,说明盆供的目的,表白心迹,并伴随着各种礼佛跪拜姿式,最后念「以此兰盆供善根,报答父母劬劳恩,存者福乐寿无疆,亡者离苦得 超升。四生九有诸含识,八难三途苦众生,各各悔过洗瑕疵,尽蒙慈济出沉沦。」至此,「上兰盆供」仪式即告结束。

最后是「众僧受食」仪式。上供完毕后,悦众将自恣僧物(佛教叫做「檀越所施之物」。如手巾、麻线鞋袜等类)安置在一处。这天斋堂外,铺设许多桌碗凳箸,以 便客师受食,上供的普果菜,不论是来客还是本寺僧人,一律平等分配。斋堂的准备工作做好后,就开午梆,鸣大钟三下,住持搭衣持钵,先到斋堂坐下,大众搭衣 持钵进斋堂坐齐,执事人先将果品分好,用完后,住持说:大众师先用供果。供果食用完毕后,才鸣云板。执事人将兰盆疏菜及供饭,匀入大众菜内。行堂将饭菜盛 好后,大众举钵,先念「至当愿众生」,之后马上改念「过去父母,七世超升,现在二亲,永无病恼,自他饶益存殁沾恩,永离恶道,究竟当乐」。念完后,住持要 求大家行禅定,然后受食。默坐一会后,住持宣布说:大众受食。大众吃完后,维那站起来,将自恣物,如手巾、袜底、线带之类,放在一和尚的位置前,顶礼一 拜,然后再同悦众将自恣物分作两盘,东西各行,从上至下分给大众。分完后,维那与悦众即归位。结斋完毕后,僧值说:「大众所食供果及自姿物,各自藏钵,或 置袖内。」大众全部起立捧钵,各自照归本处。整个分会仪式全部结束。

这里依据的是收载在清释仪润《百丈丛林清规证义记》卷八的《兰盆仪轨摘要》,其目的是想将奉圣贤与济饿鬼统一起来。所谓日献兰盆,恭敬三宝;夜施斛食,普 济饿鬼,就是释仪润的两全之道,在这套仪轨之后,还附有兰盆会约二十一条,其中有「斯会不拘道俗,皆可入会,念佛听经,但不许年少尼女入寺,恐坏名闻 故」;「此会佛教,唯供三宝,放内坛不似水陆,兼列下堂」;「凡供事但取诚敬,不必伪饰富盛,亦不得惜钱物,苟简太甚,随人贫富。诚心而行,可也。」等 等。但是,对这套仪轨,各寺院遵行者不多,在民间仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。

正因如此,在民间的盂兰盆会仪式就要简单多了。其程序一般是先立三坛,到七月十五日那天一清早,由六人组成的行法僧人,在以唢呐为主的吹奏声中,开始粉墨 登场。最前面的是「导师」,即仪式主持人,手持铃(铎),坛上放有如意尺(戒尺);后面五位分别手持大鼓、木鱼、引磬、铛不、铪子、小手鼓等。首行开始 「演净」,即先净坛后开坛。对佛坛诵真言如《大悲咒》《十小咒》等,外加《心经》 再念写在红纸上的疏文,求佛菩萨下界来指导。普施坛上供品最多,一般以读《心经》和该经后的《三真言》净坛。孤魂上设有莲位牌,多少不限,净坛后行「引 魂」仪式,读写在黄纸上的疏文,引鬼魂入坛。读疏文后,诵《心经》、《往生咒》、《三真言》。最后,由主办此会的功德主在开会的布告通知「榜」上用朱笔点 一下,开坛即告完毕。

接着「拜忏」,大多依照《慈悲水忏》中所载仪礼行事。此书分三卷,一般上午读上卷,下午读中下两卷,分三次进行。在这中间还穿插着中午的上供与斋僧。

晚上开始「普施」,其活动主要以放一台焰台为事。最后放河灯,烧法船,烧纸糊的「灵房」等,整个活动就在一片火光中结束。放河灯的目的是普渡水中鬼魂,河 灯的形状一般为莲花瓣形,里面放置纸灯笼,在里面点上小蜡灯,放入缓缓留动的河水或湖水之中,一时间河中犹似繁星点点,摇曳闪烁,十分生动有趣,给整个法 事留下了不尽的思念和遐想。烧法船是为了让鬼魂依此升入佛国;烧灵房则是趁地狱门开、孤魂游荡之际,把亡人在另一世界生活的住房及仆人、日用品寄送过去。


 

发扬孝道.供僧结缘  中元节意义深长

(当你看到住宅或商业区大委大烛的大事庆赞,或是在路旁祭祀,随处可见香烛祭品时,即意味著一年一度的中元节盂兰盆节,或俗称的“鬼节”又来临了。然而,农历七月十五日是否只局限在祭拜鬼魂(好兄弟)那般简单,抑或另有涵义呢?     
盂兰盆节真义在于提倡孝亲报恩,籍供僧的功德回向现在及过去父母,以免却苦难。

愿意是报恩与超渡亡魂
农历七月十五在道家即称为“中元节”,宗旨是为了超渡无主祭拜的孤魂,而且也是一个拜祭地官的时节,然而在民间以讹传讹,穿凿附会下却演变成大开杀戒,以 大量肉食祭鬼的“中元普渡胜会”,再加上身高数丈,青面獠牙的“大士爷”,和造型狰狞诡异 的纸扎像,演变为中元节是鬼门关大开,众鬼奔往人间觅食的委节,每年为了讨好这些“好兄弟”,往往都得花上数百元购置纸品肉食。事实上,中元节的本意是报 恩及超度,原意是在“孝亲”而不是“祭鬼”、“供僧”而不是杀生。

佛经记载目犍连救母
根据佛教经典“佛说盂兰盆经”里记载,有一位大弟子名目犍连,在禅定中运用神通力看见他的母亲竟堕落在饿鬼道中,不得饭食的受尽苦难。目犍连忙用钵盛满白 饭,再以神通力送给母亲吃。然而由拓怕其它的饿鬼会来抢食,即以左手遮著体,右手抓满了饭往口里送,突然还没进口的白饭变成灸热的火炭,母亲最终也吃不得 一口饭。

目犍连十分惊讶悲伤,赶忙向释迦牟尼佛禀告。佛陀说:“你母亲过去500世悭贪炽盛,恶习深固,不是你一个人力量所能解救。”于是佛陀传授《盂兰盆》的意义,让孝顺的目犍连得以救母。

佛陀说,在每年的阴历七月十五日、佛欢喜,即十方众僧结束三个月结夏安居的自悠时侯,备办盂兰盆供品,将最好的衣食品供养十方大德高僧,以仗著众僧的威愿神力,拯救其母在饿鬼道所受之苦,转生极乐世界。

在印度梵语里,盂兰盆称为“马蓝婆拿”,意思倒悬,指饿鬼道中的众生如头脚倒过来般痛苦,须要在生的亲属为他广播福田以脱离苦难。由此可见,鬼不但自身难保,且力量有限,如何为人降福解灾呢?

参与供僧可广结善缘
现今华裔社群举行变质了的中元普渡胜会,的确已歪曲了盂兰盆为孝亲报恩的原意,更在不必要情况下,造了杀生害命的恶因。正所谓“假使百千劫,所造业不忘’ 因缘会遇时,果报还自受。”因此,若把准备纸钱肉食的经费花在正当的供僧法会上,则事半功倍,即可报父母恩又能为自己结善缘,何乐而不为呢?

报道:许俊杰 《2/9/01 星洲》



   

农历七月  佛教徒孝亲月 -- 释寂晃

大马佛总主席释寂晃表示,盂兰盆主要意义有三点,即提倡孝道、深信业力与招报的严重性以及了解三宝对人生生活的辅导作用。

他说,由於时代进步,物质生活文明,导致人类道德沦丧,孝道不彰,几乎泯灭了人性。父母生我、养我、教我、爱我,们应时刻存敬和报恩之心。

释寂晃是在日前马六甲州佛团联办第17届佛化盂兰盆法会的仪式上,如此指出。
长老也吁请大家要深信业力,以免招报严重。如目犍连的母亲,业力深重,必须依赖众圣僧的道力,始能化解。

“因此,世 要慎言行,杜绝恶习,力行善事,以免后悔莫及。”
他说,农历七月,在华裔传统迷信的观念下,认为中元地官赦罪,大赦幽冥,把阴间鬼魂放出来,在人间横冲直撞,扰乱人间,故需杀牲拜祭,免受干扰,这是古代迷信者的荒唐设想。

其实,他说,农历七月乃佛教出家弟子的孝亲月。

《12/9/01 星洲》



    
    
Last Updated ( Friday, 03 July 2009 16:26 )