马来西亚佛教总会

Malaysian Buddhist Association

Thursday
Sep 19th
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释日恒长老

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Article Index
释日恒长老
维护权益 正法久住
共同为国卫民服务 大马佛总成立45周年纪念
支援正义之声
愿以平等心宣教 最近佛总接获一封来自砂州佛教界的投诉信,内容提及一位新加坡基督教宣教者在布道过程中以偏激态度诋毁佛教的尊严和破坏宗教和谐平等的至高原则。有鉴于此,佛总有必要在此作出抗议并廓清事实,以矫正视听。
隆化乐龄村 美梦成真
通过对话达致和平
严守教规 推行正信
佛教事业再创辉煌
佛教的社会责任
All Pages

简介

 

  • 马佛总会会长
  • 马来西亚佛学院董事长

  • 世界佛教华僧会副会长

  • 雪州新古毛观音古寺方丈

 
 

 
 


维护权益 正法久住


佛总成立于1956年。其崇高宗旨为承传及发扬佛陀慈悲救世的精神、维护佛教的权益、尊严及提倡正信的活动。
近来国内发生了两宗有损佛教权益、尊严和形象的事,即法轮功已在1965年公司法令下,以“法轮大法研究中心”的名义正式注册(Falun Dafa Research Centre Bhd.FDRCB引26-07-04商业注册局首席执行官阿都哈林的来函) 以及首都一些酒廊肆意亵渎佛教的行为,令佛教界哗然非议,声称要以严正的态度和法律行动对付之。

“法轮大法研究中心”获得商业注册,乃因该组织声称推动艺术研究活动所致。根据国内事务部副部长陈财和的透露:内政部绝对不会颁发社团准证给予任何含有政 治意识的团体。法轮功被大马政府禁止注册,乃因涉及中国的政治以及受到驻大马中国大使馆的坚决反对。但事实上它已获得商业注册准证。

这种前后矛盾的谈话,颇使佛教界感到愕然困扰,并质问政府到底持何标准给予批准。既然已知该组织的活动涉及他国政策的事务,也破坏马中友好关系,不符我国本身的利益,政府自应采取果断的行动禁止之。
面对此严峻挑战,我佛总当以坚强而明确的态度正视之。我们坚决反对任何非佛教组织或和正信佛教团体无关的组织,使用佛教专用名词、名相等进行宣传或作商业 用途,以免扰乱社会视听。若该组织已“设法”成为大马“商业团体”,进行不抵触大马法律的活动,它就得放弃一切与佛教有关的名词与活动。

佛像是神圣至尊的象征。滥用佛像作为商业用途,进行室内装璜活动,是一项亵渎佛教的行为,作法有侮蔑性,也罔顾宗教信仰的敏感性。我佛总对首都一间酒廊滥 用佛像的作法感到遗憾,斥其明知故犯,挑衅味浓。佛总正采取积极的步骤,要求当局严厉阻止此种易惹民怨的无知行为。最后,我要用两句诗宋重申和概括佛总至 高至圣的护教使命:

佛光显露严慈圣
总归教诲佛法僧


《无尽灯》第39期


 

 

 

共同为国卫民服务 大马佛总成立45周年纪念

大马佛总自1959年成立以来,不觉已达45年,在这个漫长岁月中,佛教先辈长老大德,不倔不挠的为佛教界付出,创办马来西亚佛学院、贫老残障院、赠医施 药所,开设函授班、佛学班、幼稚园、佛教资料库等等,以及维护佛教尊严与争取佛教权益,而备受各界尊重与礼待,此乃应归功于前人的耕耘,后辈四众的精进。

佛 总于1971年在佛教徒与社会人士的支持下,而建立了佛教的总机构大厦,随著会务的推展,原有的建筑物已不敷应用,我们只好拟定新计划,扩展硬体设备,以 加强佛教教育、弘法以及社会慈善工作,因此,佛教教育慈善大厦便营运而生了。我们感谢长老大德以及社会热心人士的支持,使我们能顺利推动大厦建筑计划,虽 然,建筑基金不足,但是,我们深信各界会给佛总协助,而于两年内,使佛教教育慈善大厦建立起来,为大众稍尽棉力。本总会更戚激政府给予鼓励,而宣布本总会 教育慈善基金,豁免所得税。
我想藉此机会诚恳吁请各界人士,慷慨囊共襄义举,以稳定此项基金,共同为国为民服务。

同时,藉此新一年的开始祈求佛光普照,使本总会与各团体实现一切大愿,一起向前迈进并预祝大家新年进步,身体安康。阿弥陀佛!

年年如意,岁岁平安,
福慧增长,万事如意。
马来西亚佛教总会
暨属下机构 敬贺

《无尽灯》第40期


 

 

支援正义之声

去年年梢佛总接到一封来自沙巴州一位宗教学者法络奥马录(Faroug Omaro)致我国内政部的陈情书。书中情词恳切,义气凛然,主题涉及本邦非回教徒的切身利益问题。所谓言之有物,至情至理,充分反应多元大马社会中非回 教徒“追求自由,争取正义”的民主精神。佛总经过深思后,有必要对此事作出回应,大力声援该有心人的呈情和呼吁,并拟进一步与其他宗教团体采取具体有效的 行动,以维护自身的利益,并影显宗教自由的旨趣。

事缘1999年我国国会通过一项有关国家登记局(N.R.D.)的修正案,即本邦所有回教徒的,mykad中必须列明“Muslim”一词。此项措施的原 意是要方便回教执法人员,容易辨认犯法的回教徒。但不幸的是在执法的过程中,却衍生了许多意想不到的人力障碍和令人诅咒的病态。实施结果导致许多非回教徒 失去了宗教的自由。许多先前因婚姻关系而成为回教徒的佛教徒或基督教徒,虽已通过正当管道要求N.R.D.在mykad中删除“Muslim”一词,不获 当局直接批准,还要受到刁难,必须先获得回教事务局的允?,始能生效。此课题当然会引起本邦非回教徒普遍的非议和不满。间接也引起种族间紧张和猜疑的局 面。
佛总认同构成非回教徒非议和不满的主因有以下几点:

  • 1.触犯基本人权
  • 2.触犯国家登记局法令第24条款项
  • 3.触犯联邦宪法第9表中的第2项
  • 4.触犯联邦法令11(3)(a)
  • 5.破坏和谐的种族关系
  • 6.违反回教的基本精神

佛总深信此书所涉及的课题,必定能引起大马社会非回教徒的关切和共鸣。乃因人同此心,心同此理。我们于争取非回教徒的宗教自由权的同时,实际上也在维扩大 马多元文化的特征及积极促进多元社会中种族间的和谐和稳定关系。基于此,希望本邦开明的政府从善如流,广纳民意,欣然接受此建议,落实非回教徒的共同愿 望,则是大马之幸也。

《无尽灯》第42期



 

 
 
 
愿以平等心宣教

最近佛总接获一封来自砂州佛教界的投诉信内容提及一位新加坡基督教宣教者在布道过程中以偏激态度诋毁佛教的尊严和破坏宗教和谐平等的至高原则。有鉴于此,佛总有必要在此作出抗议并廓清事实,以矫正视听。

诚然,各宗教团体都面对一个共同的问题,即如何争取信众,扩大自身的实力,以达致最终为国家,社会及人群服务的目的。但在宣教的过程中,各教的布道者应坚守宗教的神圣原则以及说教者的中立态度和道德操守。

不幸的是在传教的过程中,许覃陌先生在提到佛教与基督教的本质异同,以及比较佛基两教的优劣时,却以偏激的态度,肆意破坏佛教的尊严和形象,而令人有孰可忍孰不可忍的感觉。

我要在此引述他在传单中的说词。他说: “佛陀不是真理的本体,只是寻找真理的人。”所以,他是人而不是神。只有神才可以解救众生,远离死亡烦恼。显然地,他是以神权至上论,来强调和超越人的性善说。藉此否定佛教人本主义的务实主张。

这是其逻辑思想欠成熟之处同时,以佛教的定位和出发点而非其终极目标作为衡量其优劣的标准,也有欠公允。真不知其宣道居心何在?
佛教一向宣扬人世的人间佛法。人人皆有佛性。所以只要积极发挥性善慈悲,即使是一个屠夫,也可放下屠刀,立地成佛。这是积善因,结善缘,得善果,解救自我 的人本主义,是向内寻找道德力量,获取自救和解脱的机会。这也符合儒家扩充仁爱之心,推己及人,净化世界之论。所以,解铃还须系铃人。自救方法在人本身, 而非外求於他道和力量。这是佛教和基督教宣教手法不同之处。

反观基督教则认为神权至高至大,进而强调“罪人根本不可能靠自己拯救自己,只有相信耶苏基督的人才可以脱离死亡”。这是许覃陌先生故意忽视“宗教的宣教方 法即使不同,却可达致最终劝人为善,改变命运,造福社会人群”的相同目标,所谓:不同宗教,共同梦想的境界。(DIFFERENT RELIGIONS,ONE DREAM) 作为一名宗教传道师,应站在‘维护宗教自由、平等’的大原则上,而以平等心,一视同仁,看待一切合法的宗教。岂可以抑人扬己之狂态和“人不如神”的偏激论 点,肆意污蔑佛教,藉以达到凸出基督教优人一等的形象。这是违反了宗教的道德操守,也暴露了传道者囿于偏狭的观念,而表现出狂妄卑劣的宣教丑态!

所有宗教教义本是导人向善,净化人心,并为世人解脱生死烦恼之精神良药。大家在宣教过程中,应以其终极目标为精神共识,而无视宣教方法的各异。这样,各教就能在相安无事,和谐共处的基础上,为国家的稳定,进步和人民的福祉而作出一番贡献。

《无尽灯》第43期


 


 
隆化乐龄村 美梦成真


座落于柔佛新山古来哥打丁宜柏玛达英边英园,首期的三幢五层楼大层,总共有104单位二房式的公寓--隆华乐龄村。终于在26-l-2004宣告落成,并于2005年8月19日正式取得入伙纸(0.C.)。无疑地,这是一件值得佛教界人土庆幸和引以为荣的慈善德业。

这项耗资一千一百万令吉,占地约七,亩的建地工程,除了三幢五层楼公寓外,还有一座多元礼堂及一座医疗及行政楼。目前隆华产业管理委员会及Dumico公 司,正在策划美化环境及装修屋内工程与添置家具,以尽快安排隆华长老收容所内身体健康,生活能自理的乐龄人士,人住于安乐窝,以享晚年生活。同时该村也一 视同仁,将开放给各族乐龄人士申请。一俟时机成熟时,佛总会再接再厉,继续推展第二期的庞大工程,俾使更多贫老,实现老有所终的梦想。

隆华安龄村堪称老人理想的安乐窝。地点设在离新山士乃机场约五英里的新发展区,地方宽敞,广植林木,蓊郁青翠,空气新鲜,环境清幽,是“老有所终,老有 所乐”的理想家居。每日提供五餐,皆以素食为主。休闲活动则包括健身活动、歌唱、颂念、阅读、手工、缝纫、烹饪、看电视、听音乐及各项运动等。当该乐龄村 全部启用时,将可容纳五百名耳顺之年,贫病交加、鳏寡无依,不分种族的老人。

诚然,今日隆华乐龄村的落实,得之于隆华长老的遗愿感召,以及社会上无数善长仁翁,护法大德的无私奉献,有以致之。乐龄村的概念乃源自隆华长老之贫老收容 所。当初,隆华长老眼见人生贫苦与病老之可怜,而大发恻隐之心,以慈悲化成力量,省用节食,并四处化缘,而奠定今日乐龄村的计划基础。佛总自秉承长老遗愿 以来,不敢懈怠,更时时牢记佛总成立的宗旨之一,即“社会慈善公益事业之兴办,与我有份”。于是黾勉从事,积极展开工作,务求早日落实该计划,给华社一个 好交代。但这中间一路走来,历尽沧桑,也遭到一些颟顸无理人士的诘问质疑,甚至无的文矢,破坏形象,几乎陷佛总于不义之局面。幸好本总会诸理事,意志坚 强,目标明确。在大家和衷共济下,毅然扛起义旗,渡过难关,完成了隆华长老的宏愿,使天下贫病无依的老人,得偿所愿,入住乐龄村,安享“老有所终,老有所 乐”的晚年生活。

最后我要在此恳切声明佛总乃本邦华社最高的宗教机构。一向秉承释尊遗教,注重推动社会文教及慈善事业。我们将以积极无私的态度,争取信众的扩法和支持, 以完成“慈悲济苦,舍爱行愿”的公益事业。在完成大业的过程中,社会人士如有任何疑虑,请勿逞一己之快,肆意在报上作毫无根据的抨击,以破坏佛总的公信 力,使佛总在公众人士的心目中,蒙上一层阴影。佛总欢迎任何关怀及爱护华社公益事业的人士,并愿意和他们联系和交流,以促进共识, 落实同体大悲的愿景。

《无尽灯》第44期


 

 

通过对话达致和平


从二十世纪的历史记录来看,它可说是个流血杀戮的世纪。虽然它有许多辉煌的成就,但从某方面来看,它是个流血的世纪,是个暴力的世纪。人类因为有过艰辛痛 苦的经验,思想变得更为成熟,而在政治上主强非暴力,讲和平,我们已经开始的第一步是消除杀伤性地雷和生化武器,同时我们也已经在消减核子武器了,希望有 朝一日会全面禁止核武,使人类走向一个充满希望的廿一世纪纪。这是世人对和平安宁所期待的美丽憧憬。

但曾几何时,随著2001年911恐怖袭击的爆发,科技超强的美国,不堪受辱和挑衅,即以高姿态,宣布“非友即敌”的二分思维论,向回教极端组织和国家展 开浩浩荡荡的反恐战。不幸被美国圈定的邪恶势力如阿富法塔利班政权和伊拉克萨达姆,不是被摧毁,就是被活捉下狱,面对公审,即便如此,世界和平的希望,却 显得很微弱。美国以暴止暴,以牙还牙的作法,直到如今,却没有驯服过阿盖达的组织,伊拉克仍然天天要而对自杀式的恐袭事件,电视荧幕上所见的也是惊心动魄 的硝烟火海的画景。

2005年9月丹麦日德兰邮报,刊登了一则亵读回教先知的漫画。随后欧洲十国,相继转载此漫画。世界回教徒视此为火上加油,公然挑衅,忍无可忿,于是中 东、北非及东南亚各地的回教徒群情愤慨,纷纷走向街头抗议,声讨丹麦并攻击其领事馆,最近阿盖达第二号人物扎瓦赫里严词斥责西方刊登先知穆罕默德的漫画, 是明知故做,而不道歉,这是赤裸裸的侮辱,而不是自由言论的结果。
与其说这是西方媒体的无知,例不如说这是偏见,(我执)与傲慢所致。丹麦首相拉斯穆森拒绝以国家身份正式道歉的原因,正是认为媒体有充分的新闻自由,美国也表态支持。

摆在世人面前的这幅画,突出了回教世界与基督教世界之间的猜忌和仇视,自中世纪的十字军时代延续至今,而于9ll后更加恶化。令人感到荒谬可笑的是自称民 主自由的美国,挟其超强军威,以打造世界和平为目的,结果是和平离人类越来越遥远,美国也自陷于伊拉克的泥沼中,欲拔不能,窘境自现。

想当年美国思想家亨廷敦教授(Samuel Huntington)提出“文明的冲突”论时,许多学者还质疑其理论的正确性。他们认为人类身为万物之灵,是有足够的理性和智慧来解除歧见与纷争,不至 于诉之于暴力行动。可是显现在世人面前的抗议的火爆行为,一波又一波,不正是说明“文明的冲突”,已是迫在眼前的事实吗?

佛陀早有宣导:“以恨止恨,恨何时了?”暴力行为会导致人类的痛苦和沉沦,慈悲和非暴力可以带来幸福。孟子说:“人性本善”可见暴力是非人性的,因为人的 本性是建设性的,是社会性的,也是温和慈悲的,人的心灵确实可以对抗暴行,能打破仇恨与报复的恶性循环,能修复战争的戕害,能维护被剥夺自由者的权利。

随著科技和资讯工艺的发达,世界变得越来越小,世人更加相互依赖。所以如果没有世界一体的责任感,我们自身的存活都难有保障。这是现代人应有的认识,今天 大家同居地球村内,彼此相互依存,毁灭你的敌人,等于毁灭你自己,所以战争是痛苦的经验,也是自我毁灭的愚蠢行为。如果认清了这事实,人类在改变这世界之 前,必先改变我们个人。每个人必须增添世界的慈悲资源,以肯定人类的本性。更要积极精进,付出宽恕,不论过去曾发生过多么恶劣的事。

达赖喇嘛说:“解除内在和外在的武装都是必要的,我们需要用人道的方法来解决问题,也是用妥协的方法去达致和乎的共识。”所以对话的过程是不可或缺的,它 可以导向和解;接受教育,加强领悟可以导向和平。但这需要长久的时间。总之,我深信人类最终会用佛陀的慈悲和智慧的力量,建立对话的机制,而化解暴力危 机,给世人带来真正的和平。

《无尽灯》第45期

 


 
 

 
严守教规 推行正信

最近社会频频发生神棍横行败迹的事件,说明了社会有病态,同时,也显示从事宗教活动的人,心图不轨而陷教于不义,这些事件值得我们瞩目、关心、深究和谴责,纠正宗教界的腐化现象,政府及民间宗教团体,应责无旁贷。

深究宗教腐化的原因,大约有三点值得我们注意:

  • 1.受害者面对穷途末路或人生困境而难以向人启齿时,心智通常处于非常低弱的状态,易于走向求助神明之途。于是乎,神棍乘虚而入,伺机得逞。
  • 2.神棍托身于圣洁的宗教道场,藉用神明权威,只要心怀不轨,就便于图谋私利,进行诈财骗色的勾当。
  • 3.宗教道场的领导层的素质存有问题。组织欠严密,更昧于正信教义的宣扬,结果误入于非法的活动中而不自知


针对上述三个弊端,佛总积极回应,且提出以下的治方和对策:

l 强化民智
无可否认,并非所有被神棍欺骗的是无知的妇孺, 求助神明的有识之士或名流也大有人在。唯必须时时心存警戒,牢记‘可信不可迷’,更重要的是有必要从教育著手,提高人民的教育水平。善信于面对任何人生棘 手问题时,应先通过正确的途径寻求解决,病痛就应求医,家庭或婚姻问题,应寻求专业辅导或专人谘询。禾神同事不应是唯一的途径,有鉴及此,佛总认为,马华 中央宗教局和宗教团体联手拟定‘信众问事指南’,是可起警戒和教育作用,也可避免信众身心受到不必要的伤害。

2 加强法制
大马佛总坚决支持马华中央宗教局兼国内事务部副部长拿督陈财和国内安全部副部长拿督胡亚桥之严厉声明,谓政府将采取法律行动,对付那些不符合宗教用途并藉 用道场名义以及宗教信仰,进行非法活动或欺诈信徒行为的组织。佛总认为执法从严,是杜绝满天神佛是误导众生,甚至威胁到社会安宁的必要条。

3 提高领导层素质
我们应以正确的心态对待任何宗教,宗教道场原是心灵净化的圣洁场台,而非污蔑神灵,欺骗信众,图谋私利的地方。各宗教场所不仅提供人民进行膜拜的方便, 更应该宣扬教理,引导人民向上向善,同时,更为社会服务,为国家作出贡献。其实,宗教场所乃公众人士所捐建者。作为一个智慧的领导层,则应推行一些回馈信 众及社会的公益活动,并引导人民奉公守法。

因此,大马佛总在此严正呼吁作为正信的宗教团体应遵守以下的原则:

  • (一) 教义之宣扬与研究
  • (二) 教制之振兴与实行
  • (三) 宗教文化与教育事业之兴办
  • (四) 社会慈善公益事业之兴办
  • (五) 登记教内团体之名称及组织概况
  • (六) 纠正教内组织之恶习与制度
  • (七) 保持宗教完善之体制与尊严
  • (八) 加强教徒之团结与友谊以及促进种族和谐


《无尽灯》第46期


 


 
佛教事业再创辉煌


佛总于1959年在各寺庙庵堂和社会上诸大德信众的支持下,正式宣告成立,一路走来坚持信仰,并积极落实既定的宗旨。为了内修外宏,培植本地僧才,延续佛 陀慧命起见,马来西亚佛学院也于1969年应运而生。当时的首任院长,即为中国南来的竺摩长老。之后佛总逐步稳健发展,组织也开始年轻化、本土化、社会 化。大马佛教组织渐入佳境,发展前景可谓乐观,如今正信的佛教教育已通过大专、中小学的佛学会而遍布于全马各地。

佛总宣扬佛教,一路来都坚持既出世也入世的崇高宗旨,除了关注出家人的修持,形象和福利外,更不忘在建国发展中以‘移凤易俗’自我定位,投入宝贵资源,推动社会各项慈善和教育的工作,藉以净化人心,建立和谐社会,同时更使鳏寡者老有所依,老有所终,也老有所乐。

马佛总所创立的隆华乐龄村,已于2006年10月17日在新山古来正式开幕,目前所收容的各族贫老人数约三百人。值得一提的是马佛总四年来精心策划的十五 层慈善教育大楼,也将于2006年12月4日正式启用。往后的教育系统和赠施医药的水平肯定会在更完善的环境下向前发展。这两项有意义的建设工程标志著佛 总硬体设备上的辉煌成就,也是佛教史上的新里程碑,更象征著佛光普照,万里晴空。

大厦落成后,不敷基金三百多万,尚需社会上诸善信大德,慨解义囊,鼎力玉成善举。职是之故,我佛总已决意通过举办梁皇法会,再筹募义款,解决债务,以完成 佛教的辉煌事业。但愿信众大德,诚心护持,踊跃报名参加法会。最后我在此恳切呼吁大家乐善好施,凝聚力量,众擎易举,众志成城,并以诗见证之:

(欢迎来布施) (新韵)
立教于兹半百年,
坚持宗旨勇瞻前,
心灵建设依佛法,
大厦落成赖众贤,
筹划梁皇非等闲,
护持一切利冥阳,
布施乐善思公益,
共转法轮于世间。


《无尽灯》第47期 | 2006年9月

 


 

 
 
佛教的社会责任


早期佛教
马来西亚佛教的发展史,充其量只有二百多年的历史而已。若以时空作为分水岭,大致上可划分为两个阶段,即早期佛教与独立后佛教(1957-2006)。基 本上马来西亚的佛教可定位为移民的宗教。早期的佛教与印度有密切的关系。由于马来半岛处于印、中两国的贸易路线的中心点。佛教通过贸易关系,传入马来半 岛,所以直接传承自印度佛教。在英殖民地政府时代(1786-1957),为了开发经济,从中国及东南亚各地引进大量的人力资源。当然除了经济因素外,还 有各国的内在政治条件及地缘关系。这些不同国度的种族都从其源地将佛教带入,使大马佛教呈现多元的风格。这独具特色的多元大马佛教,内容包括大乘佛教、小 乘佛教及密教。从国度来讲包括了印度佛教、泰国佛教、缅甸佛教、印尼佛教及锡兰佛教。这并非特意建构的结果,而是自然经过长期融合发展而形成的。中国移民 到马来西亚,也把他们的汉传佛教,发展为主流宗教之一。

最早期的佛庙,如槟城的广福宫、极乐寺及泰国的Wat Chayamangalum 、马六甲的青云亭、雪州觉华寺、龙华寺、巴生观音亭以及吉隆坡的十五碑锡兰佛寺等,都是这些移民在没有官方阻力的情况下,依赖大众的捐助而建设起来的。这 些佛教寺院不但是传播佛教义理和信仰的中心,更是一个文化中心。泰国佛寺、锡兰佛寺和缅甸佛寺,除了满足其信仰之需求外,信徒们也在佳节喜庆时举行充满族 群色彩的活动,如迎接新年。这些寺庙的建筑形式都表现出他们本土的建筑风格。汇集一处,多姿多彩。至于宗教仪式,各佛庙传统都有本身的一套仪式,每当庆祝 卫塞节时,每间佛寺和团体都以不同的方式来庆祝,更丰富了马来西亚的佛教文化。这时期的佛教正处在萌芽阶段,寺庙充作各族群膜拜的场所,很少展开传教的活 动。这时期一般佛教徒还抱残守旧,执著于腐化退化的原始仪式,如在盂兰盆盛会中,大烧冥器冥纸,充满迷信的色彩。

1950年,乃佛教青年运动的开始,周日佛学班的概念与唱颂佛曲的风气也随之展开。除此舞蹈、游戏、节日庆典、青年交流会、佛友亲善访问团等概念也被引进 到青年学佛的活动中,使佛法活动迈向多元化。苏曼迦罗法师的努力确实为独立后马来西亚辉煌的佛教发展奠下良好的基础。

独立后佛教
马来西亚于1957年独立后,早期佛青团的效应还继续在各州扩散。佛教活动更显得充满生气,大大小小的佛教团体在全国各地如雨后春笋般地成立起来。约有两 百个之多,都在各自的会所和寺庙里展开活动。同时在我国各大学院、中小学校里也纷纷设立佛学会,这些教团在传教与国家精神文明建设方面,作出了不可磨灭的 贡献。
1958年马来西亚佛教总会正式成立。这是一个寺庙和庵堂组合而成的联合会。它成为一股华社文化的推动力,贡献良多,如创办马来西亚佛学院,推行有系统的 宗教教育,为培养佛教接班人而尽力。它与其他组织共同向政府争取佛陀日为公共假期。同时也代表佛教徒向政府进言,提供意见,提高佛教的形象。1970年大 马各地的佛教青年团,在因缘具足下,联合组成了马来西亚佛教青年总会,辅佐僧团的领导,接引许多青年进入佛门。大马僧伽总会成立于1995年6月18日, 为全国僧俗提供一个平台,与世界其他僧俗组织交流,促进融合关系,推行弘法利生之工作,以达致世界和平的目的。

在这一个阶段里,由于各地各学府教团的设立,及其宗教活动的展开,大马的佛教教育呈现蓬勃发展的生机。因为大专佛青的参与,大马佛教的面貌已改观不少,由 过去保守、老人的、膜拜的佛教形象,改为现代化的、大众化的和教化的。简言之,由于佛教运动的复兴,佛教徒在信仰方面已由迷信转化为正信。这是佛教信仰的 显著改变,也是资讯时代赋予佛教的一项使命。佛教不得不从保守陈腐中脱胎换骨,不断更新,迎向新社会的生活需求,以发挥其度己度人,自利利他的社会任务。

综观以上所述,可知大马佛教的基本设备都相当好,组织网也已具备。未来的发展趋势,应是极力消除各传承之间的歧见,把大乘、小乘、密乘圆融一处,缔造一个更团结更合作的大马佛教机构。这个梦境的实现正待有智慧贤明领袖去发挥力量。

人间佛教的实践
谈到这里我们不得不关注一项事实。随着全球化和资讯时代的来临,人类的教育水平也与时俱进。在追求物质文明的同时,更感觉到精神生活的匮乏和空虚,人类的 思潮不会停留在原始封闭的状态中,仅满足于膜拜、祈祷的活动,人类已循着理性的思路,进一步探索宗教与人生的意义。过去佛教的活动太注重个人了生死、求解 脱的出世性,实际上是脱卸社会责任,受人诟病,指为迷信。今天佛教徒有需要超越佛教的教义及其所阐明的真理,走入社会,实现以法利生的人间佛教或生活佛 教。须知社会对宗教价值的认识在于佛教对社会责任的承担和佛教徒的所作所为。在现代化思想潮流的冲击下,人间佛教的复兴,有其必然性。佛教作为一种生存于 人间的社会意识形态、精神教化及社会文化体系,乃社会大机器中的部件。而佛教徒,作为人类社会的成员,乃社会大机体中的细胞。佛教、佛教徒、佛教团体机 构,作为因缘所生的有为法,其生存依赖于人类社会,依赖于人民大众所提供的各种物质和文化条件,没有社会生产和思想文化的发达,人间便不会有佛教的出现和 流传。既然有赖,有取于社会,则理当回报社会,承担社会成员所应负的各种社会责任。
地方性与世界性课题

(一)社会乱象
打开报章,即可看到社会乱象,无时无刻不在发生。社会的不靖,直接威胁着人类生活的和平与安全感。每天充斥报端的不外是攫夺、奸杀、诱骗、吸毒、结党、游 荡、打斗、偷盗、弃婴等新闻,令人触目惊心。造成这种社会畸形现象的原因,是物质文明和精神文明的失调。同时外在的恶因缘太多,而社会上的健康设施和娱乐 中心有限所致。

青少年在恶因缘的牵引下,不能把持自己的念头,就走入了歧途,在此情形下,宗教团体又能扮演什么样的角色呢?我想佛教可协助青少年关照本身的念头,使恶念 不生起,走向正精进。为了扭正人心,佛教有必要在生活里引进更多的佛教教育,并在社会上主办更多的佛学讲座会、训练营、交流会等。同时也广印佛书及刊物, 流传民间,散播正法。

(二)佛教尊严和形象
街市上常出现一些假和尚托钵乞讨的丑事,假和尚横行于街道,是因为此“行业”有利可图。其次是民众在行善心的驱使下,对佛教戒律有所不知。针对此现象,大 马佛总要求政府赋予法律权力,给真和尚发出身份证,作为真伪的识别标记。但法律权力并不很实际,倒是僧团要加强本身的教育工作,也要发挥佛陀的力量,教育 民众,让民众切实了解佛教的教义和戒律。

(三)阴霾问题
过去常因旱季来临,野林自焚或由人为的烧笆,导致长空迷漫着浓浓的烟霾,能见度大减,交通意外增多。再加上工厂和汽车排放的废气,造成人类赖以生存的空气 污浊,直接威胁到我们的身体健康,间接影响了我们的生活素质。但这却敲响了环保的警钟,也提高了环保的意识。这现实中的反面教材,给佛教界一个有力的助 缘。教团在弘法活动中强调正信佛教的重要,要在寺庙中去烟排污,把道场净化为祈祷的乐土。相信未来佛教的正信活动会越来越得到信众的欢迎和支持。

(四)避免宗教纠纷
世界各宗教都能秉承慈悲、博爱、容忍、中庸之道,互相尊重,而不可排斥与破坏,相反地,应该进行交流,互相吸引长处以增进和谐,促成大同世界。

(五)文明冲突
过去有人对亨廷顿(Huntington)教授提出的“文明冲突”论,抱着质疑的态度。因为人类还执著于自己的文明,相信文明的力量可以进步到舍弃暴力, 而以和平慈爱的心怀去解决争端和冲突。可是自2001年9月11日恐袭事故发生后,美国就凭其超强的军势力量,为求铲除邪恶的极端势力,而以二分化的简单 思维论,即“我是你非” 、“我善你恶”展开了先发制人的反恐战争。随即阿富汗塔利班政权被摧毁了, 伊拉克萨达姆的强权也被瓦解了。可是和平却远离人类而去,暴力的火花也在世界各地散开,民不聊生,苦痛难言。今天由暴力所引发的动乱会随时在世界任何地方 发生,人间哪里有乐土?佛陀说:“以恨止恨,恨不能止。唯有爱能止恨 ”。西方也有句谚语:“以眼还眼,这世界将盲了”。(An eye for an eye ,the whole world goes blind.)这场看不到尽头的人类苦痛,现在还在蔓延下去。从佛教观点来省思,基本上是人心的冲突,所以应从人类的贪、、痴着手去看清问题的真相。佛 教反对二分化的思维论。而主张以慈爱化解暴力、憎恨,以对话交流达致和谐安定。另一方面针对宗教暴力的现象而言,所有宗教,都应自我反省检讨。假如本身教 义内有暴力的倾向或因素,就应消除它或重新注释。今天人类面对文明冲突所带来的紧迫感,而展开的文明对话和宗教内部的自我反省,是解治暴乱,寻求长治久安 的良方。

(六)暴力增长的困扰
过去当塔利班执政阿富汗时,为重整和复兴伊斯兰教实力,采取偏激护教的行动,而有意用炮弹摧毁矗立于该国内一尊古老的佛像。它也是该国内宝贵的文明遗产。 塔利班政权的野蛮行动,引起全世界佛教徒满腔悲愤,展开非暴力的护教爱教的行动,甚至联合国文教机构也以护教的外交介入。但终于文明敌不过野蛮,佛教徒只 好以沮丧叹息之情收场。

(七)“法轮功”课题
大马佛总与马佛教协调委员会,坚决反对大马“法轮功”的注册,并呈函大马内政部,提出反对的具体理由:
1、既然教主李洪志自称“法轮功”不是宗教,而是气功,就不该盗用佛教的名词、名相来注册及宣说似佛非佛的教法。
2、李刻意造型,穿袈裟坐在莲花座上,头顶后画有光圈。他作此打扮,似佛非佛,有迷惑民心,颠覆正统佛教之嫌。
3、李自称有无数法身,具各种道法力,可以保护人,不怕外邪侵入。这是妖言惑众,与佛教本义大相径庭。马佛教协调委员会,除了积极采取法律行动来制止法轮 功的申请注册外,更注重实际步骤,展开群众教育,主办“法轮功、气功、邪教”讲座会,让民众获取资讯,知所警戒,共同声讨邪恶的势力,以收破邪显正之实 效。

(八)自然灾害的启示
2004年12月所发生的亚洲海啸,袭击到印度洋周边的许多国家,摧毁了多少生灵财产,展示了大自然原始的、破坏的力量。有人把这次灾难的发生,归咎于“ 神的不高兴”而惩罚人类在这地球上所在的一切恶业。从佛教观点来解读这场自然灾害,我们认为,所有众生和宇宙的存在,都是元素(地、水、火、风)和能量 (冷和热两种形式)的结合。这些元素都是受到自然界和宇宙天体的法则所管制。这些法则的操作,并不只是局限于这个世界,而是遍于整个宇宙。即使有情众生, 人类的生命和地球,也是一种为自然法则所引导。虽然佛陀教导我们,说我们是自己命运的建筑师。作为人类,我们最终是可以控制自己的业力,但业果只是构成自 然法则的一部分而已。所以在自然界的灾害这方面来说,业果的能力,变成不积极,这是由于被地球和水的排山倒海的移动力,如地震和海啸所压制。这次海啸洪水 所产生的激变,是个有力的证明,即业果的法则已经投降给自然的法则了。所以,这些有好的业果和坏的业果的人,同样地遭殃。基于此,我们要明确地说,责怪这 次海啸造成的巨大的灾害,是由于外力(例如神)的理由是不正确的说法。这不能责怪任何人,也没有任何东西应受到责怪。这次的灾害,给我们一个适时的提醒, 要我们重新审察我们如何生活,并评估我们与自然界的关系。人类于醒觉之后,就应努力回归到中庸之道,积极发挥人类的慈悲心和维持善良的心肠,以便能和此变 动的环境共生共荣。记住:和平的生存,并不意味着要征服大自然,去创造人为的环境,以满足感官的享受。

(九)克隆人问题
今日人类生活在现代化的地球村内,时时刻刻都会面对着前所未有的冲击,如克隆人、全球化、信息工艺等问题。就以克隆人来说,自从克隆羊多利出世后,克隆科 技就成了一项热门的讨论课题。人们议论纷纷,不知如何应对此挑战,和表达明确的立场。针对此课题,联合国为慎重起见,通过一项决议,成立了一个研究委员 会,向各国征询意见,以草拟克隆人的国际公约。马来西亚政府也受到咨询,于是在2002年2月6日至7日,通过外交部主办一项研讨会。当时出席会议的佛教 界代表,有不知所措,毫无准备之感。今天问题已迫在眉睫。世界各大宗教究竟要表示反对或支持克隆人,总要有个明确的立场。天主教教廷的训令就统一了所有天 主教徒的立场。回教权威机构和宗教学者已作出不同的主张。佛教是个提倡自由思考的宗教,追求真理和事实,相信意见一定纷纭,不易统一。但事关人类的生命、 前途,道德和伦理等各方面的问题,答案也绝不简单。佛教界也不能草率,以一句“平常心看待”,回避此严肃问题,而给外界人士对佛教存有一种消极和负面的印 象。
所以我认为我们应开放讨论空间,鼓励辩论,促进交流,并通过此过程,达致一个鲜明的立场。基于此,我们有义务罗致各方面的人才,包括专科医生、生物学家、律师、佛教学者、社会学者、人类学者等。让他们从各个角度,深入研究和探讨,然后综合看法,做出结论。

发表於《中国首届世界佛教论坛》

 

Last Updated ( Thursday, 10 February 2011 12:45 )  
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